三魂七魄指的是哪三魂哪七魄？
三魂七魄這個説法隨着影視劇、小説浪潮的興起逐漸被大眾所認知，而三魂七魄究竟是哪三魂哪七魄在不同作品中也是大不相同，其實正統的三魂七魄是道家的思想，道家認為人有胎光、爽靈、幽精三魂，有吞賊、屍狗、除穢、臭肺、雀陰、非毒、伏矢七魄
三魂:胎光;爽靈;幽精。七魄:屍狗;伏矢;雀陰;吞賊;非毒;除穢;臭肺。
人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。 魂為陰，魄為陽。其中三魂和七魄當中，又各另分陰陽。三魂之中。天魂為陽，地魂為陰
三魂七魄
魂：舊指能離開人體而存在的精神；魄：舊指依附形體而顯現的精神。道家語，其稱人之魂魄由“三魂七魄”組成，科學尚無法證明宗教所言魂魄可離體或輪迴，以及魂魄組成是否正確。
一.靈魂--又可稱:天魂跟主魂 二.覺魂--又可稱:地魂跟視魂 三.生魂--又可稱:人魂跟象魂 七魄分為 喜. 怒. 哀. 懼. 愛. 惡. 欲 三魂在於精神中. 七魄在於物質.所以人身去世.三魂歸三線路. 七魄歸肉身消失. 肉身消失三魂七魄之歸處 主魂--為天魂.他
三魂
三魂乃是指「天魂、地魂、人魂」，古稱「胎光、爽靈、幽情」，也有人稱之為「主魂、覺魂、生魂」或「元神、陽神、陰神」或「天魂、識魂、人魂」
人要死時七魄先散，然後三魂再離． 生病時就是和魄散了，所以要用藥物去阻止它散發．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身． 人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為
最主要的一個魂名為胎光，是主神。中醫判斷一個人死亡就是胎光丟了，胎光丟了的人，則命不久矣。
三魂：1.道家謂人有三魂：一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精，見《雲笈七籤》卷十三。 七魄：1.道家謂人有七魄，各有名目。第一魄名屍狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺，見《雲笈七籤》卷五
第二魂叫爽靈，靈，就是人和天地溝通的本領，人機敏的反應程度，爽靈代表的是智力，反應能力，偵查力，判斷力，邏輯能力等等，所謂一些弱智症患者，多半是爽靈出了問題，另外，還有一些人身體沒有痛感，無法感知疼痛，與爽靈也有一定的關係。
三魂七魄，具體內容如下：人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。魂為陰，魄為陽。其中三魂和七魄當中，又各另分陰陽。三魂
第三魂叫幽精，決定一個人的性取向，決定着生育能力，故有些人是“精神性陽痿”，別笑話他們，他們的幽精出問題了，同時幽精也會引導你愛上什麼樣的人，有些喜歡高大威猛，有些喜歡陰柔細膩，多為幽精主導。
關於三魂七魄中國古代傳説人有三魂七魄，那麼這三魂指的是哪三魂，七魄又指哪七魄． 三魂：魑魂，魁魂，魍魂 七魄：和魄，義魄，智魄，德魄，力魄，氣魄，惡魄（分別代表平衡之力，生死之義，智慧，品行，力量，正義，．） 人要死時七魄先散
七魄
七魄乃是指喜怒哀懼愛惡欲。
淨空法師---「三魂七魄」的説法是中國民間的信仰，佛經裏面沒有這個説法，但是佛經裏面説人有「八識」。 「三魂七魄」的説法是中國民間的信仰，佛經裏面沒有這個説法，但是佛經裏面説人有「八識」。人死的時候，八識離開身體有先後次序不同，最
一魄：吞賊，（就是現在所説的免疫功能），會在晚上會消滅虛邪賊風，異己（細菌微生物），消除身體內的有害物質。
三魂分為 一.靈魂--又可稱:天魂跟主魂 二.覺魂--又可稱:地魂跟視魂 三.生魂--又可稱:人魂跟象魂 七魄分為 喜. 怒. 哀. 懼. 愛. 惡. 欲
二魄：屍狗，狗是看家護院的，很警覺。人即使睡着了，也會對周圍環境有感知，這也就是身體在睡眠之中的預警能力，有些人睡一半能感覺到有人要拿刀殺他，那這個人的屍狗就很靈敏
人要死時七魄先散，然後三魂再離． 生病時就是和魄散了，所以要用藥物去阻止它散發．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身． 人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為
三魄：除穢，穢，內穢，身體代謝產生的廢物，顧名思義，就是去除我們身體之中新陳代謝的廢物變成大便，於清晨排除體外
人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三：一為天魂，二為地魂，三為命魂。 其魄有七：一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。 魂為陰，魄為陽。其中三魂和七魄當中，又各另分陰陽。 三魂之中。天魂為陽，地魂為
四魄：臭肺，人休息睡着了還要呼吸，休是人的肉身躺倒；息，即是呼吸之間的停頓，息越長，肺活量就越好，吐納功能完善，人活得越長。有人認為人一生的呼吸次數是有定數的，故我們説人死了叫氣數已盡。
肝藏魂，肺藏魄。 其餘是：腎藏志，心藏神，脾藏意。 這是中醫的五種情志對應的五行和臟器。用以指導情志疾病的臟腑歸屬。
五魄：雀陰，愛情鳥飛來的影像。在晚上控制生殖功能的恢復，例如晨勃........常甚至外邪入侵，就會形成性生活後難以恢復，造成遺精，女性會出現白帶多。
人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂（幽魂），二為地魂（守屍魂），三為命魂（真魂）。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。 陽世之人有三魂七魄，乃胎光，爽靈、幽精三魂屍狗、伏矢
六魄：非毒，毒，凝聚，把氣和神聚集到一點，叫做毒。就是把寒毒，熱毒等驅散，擴散掉，防止癌症腫瘤等等，故你看看那些積勞成疾的，多半是睡不好的，睡不好真的對身體危害很大，更可悲的是我們明明知道，卻擺脱不了。
三魂 胎光，爽靈，幽精 七魄屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。 魂為陰，魄為
七魄：伏矢；命魂，管七魄，主意識。
人要死時七魄先散，然後三魂再離． 生病時就是和魄散了，所以要用藥物去阻止它散發．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身． 人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為
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人有三魂七魄，哪三魂？哪七魄？
三魂
三魂是指“天魂、地魂、人魂”抄，古稱“胎光、爽靈、幽情”，也有人稱之為“主魂、覺魂、生魂”或“元神、陽神、陰神”或“天魂、識魂、人魂”等。三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路:
天魂歸天路，到達空間天路。襲因天魂只是良知亦是不生不滅的“無極”，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄託處，暫為其主神百收押，這是所謂的“天牢”。
地魂歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，地魂再進因果是非之地。
人魂則徘徊於墓地之間，因人魂本來是“祖德”歷代姓氏流傳接代之肉身.以七魄在身其性行之魄力度，死亡後再墓地對神主，來來往往之走上人路之寄託處。
直到再度輪迴，三魂才會知重聚。而“三魂”的根本是“真如”（生命實相），“三魂”是由於“真如動念”所產生的一種能量形態並吸附了靈質而具形體，屬於“靈界”。
七魄
七魄是指喜、怒、哀、懼、愛道、惡、欲，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生“肉體及魄”則屬於“陽世的物質世界”。
什麼是三魂七魄/人有三魂七魄，是哪三魂哪七魄
淨空法師---「三魂七魄」的説法是中國民間的信仰，佛經裏面沒有這個説法，但是佛經裏面説人有「八識」。
「三魂七魄」的説法是中國民間的信仰，佛經裏面沒有這個説法，但是佛經裏面説人有「八識」。人死的時候，八識離開身體有先後次序不同，最後離開的是阿賴耶識。所以經論上講阿賴耶識是「copy來先去後作主公」，投胎是它先來，人死的時候是它最後走。我們細心觀察，可以肯定人在臨終的時候前五識先離開，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身這時不起作用，然後第六識離開、第七識離開，最後是第八識離開。我們民間講的「三魂七魄」，可能就是佛法講的「八識」。
因為阿賴耶識最後離開，所以古大德教導我們，人死之後至少要八小時以後才動他，就是指斷氣之百後八小時後。為什麼？他神識（阿賴耶識）沒有離開，在我們想像當中第七識、第六識也都沒有離開。第七識是執著，第六識是分別，雖然斷氣，他還是有分別執著，因此我們觸動他的身體，他還是有感受。一般八個小時之後都離開了，可是為了安全起見，都是十二個小時之後再度動他。我們為他助念，唸到斷氣之後十二個小時，再去觸動他，這是很安全的。這是應該有的常識，也是非常重要的常識。
七魂三魄指的是什麼
人因為有三魂七魄而形成一位有智慧會活動的肉體.
三魂分為
一.靈魂--又可稱:天魂跟主魂
二.覺魂--又可稱:地魂跟視魂
三.生魂--又可稱:人魂跟象魂
七魄分為
喜. 怒. 哀. 懼. 愛. 惡. 欲
三魂在於精神中. 七魄在於物質.所以人身去世.三魂歸三線路.
七魄歸肉身消失zhidao. 肉身消失三魂七魄之歸處
主魂--為天魂.他往空間天路報到.因主魂只是"良知"亦是不生不
滅的無極.雖然有肉體的因果牽連因之不能歸宗源地.只好被牽帶
走上空間天路之寄託處暫為其主神收押(主公)"天牢".
覺魂--為地魂.往地獄報到.(因覺魂本來是主魂的"電腦".可知主魂
一切之因果報應. 也可指使"生魂"肉身之善惡.所以肉身死亡再進
因果是非地--地獄).
生魂--為人魂.往墓地報到.(因人魂本來是"祖德"歷代姓氏流傳接
代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡後再墓地對神主.來來
往往之走上人路之寄託處).
七魄在肉身死亡時已隨之消失.就無須再説
＜三魂七魄＞指的是啥？
人的元神由魂魄聚合而成，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。本回答被提問者和網友採納
三魂七魄中的三魂是不是指三個靈魂
人要死時七魄先散，然後三魂再離．
生病時就是和魄散了，所以要用藥物去阻止它散發．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．
人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。
魂為陰，魄為陽。其中三魂和七魄當中，又各另分陰陽。三魂之中。天魂為陽，地魂為陰，命魂又為陽。七魄中天衝靈慧二魄為陰為天魄，氣魄力魄中樞魄為陽為人魄，精英二魄為陽為地魄。
三魂當中，天地二魂常在外，唯有命魂獨住身。天地命三魂並不常相聚首。七魄中兩個天魄兩個地魄和三個人魄，陰陽相應，從不分開。並常附於人體之上。其實人類的七魄，實際上就是藏密所説的位於人體從頭頂到胯下會陰穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。其中天衝魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，並同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。人體的七魄同由命魂所掌。命魂又稱為人魂，或者色魂。人類生命就是從此命魂住胎而產生的。命魂住胎之後，將能量分佈於人體中脈的七個脈輪之上。而形*的七魄。魄為人的肉身所獨有，人死之後，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。
人的命魂，透過七魄中的天衝靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動。通過精英二魄主身體主強健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附於七個脈輪之上。
人身中命魂與中樞魄的聯繫最為密切，所以中樞魄也稱為命魄，在人體內部，天衝靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽交，而產生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之陰交合，成命魂。並同時三魂相合，主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合，主人命的好壞和強弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運發的旺盛與興衰。運由命所主，命由運所發。運無形而命有形，運與命複合，則構*類完整的生命體。
運主虛空，命主實相。凡人命運的好壞，在於人的命與運是否生合或者相制約。若是運強過了命，不去生扶自己的命，並反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易於成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽。並回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼裏顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能脱離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。
其實每一個人的眉心輪天眼都是打開着的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開着的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個開着的眼睛。月無日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
卧禪子+(162237683) 10:40:36
在人身外部 天魂（即含藏識） 地魂（即含藏識）
人身體內部 天魂屬阿賴耶識 命魂屬第七識 地魂屬第六識
命魂被外在天地二魂主宰的同時 也支撐着生自己命魂的天地二魂
當命魂轉魂成智時 天地二魂就沒有內外
外在的天地二魂才能與人的命魂相通
才能得以在命魂中顯現出外在天魂地魂認知的形相。
這就是天眼通的由來
卧禪子+(162237683) 10:40:48
天地命三魂（識陰），透過七魄中的天衝靈慧魄主思想，主智慧（想陰）。透過氣力二魄，主行動（受陰）。通過精英二魄主身體主強健（色陰）。唯中樞一魄，乃為七魄的中心（行陰）
由想行識三陰，造作業因，而招感色受之果 覆蓋了本來之真身
卧禪子+(162237683) 10:50:50
含藏識受無始劫以來熏習變成阿賴耶識 阿賴耶識見分自緣自己的見相二分 自轉變成第七識 此時的阿賴耶識不叫阿賴耶識拉 叫第七識 又名我執識 此時第七識的見分又去證自己的見相二分 自轉變成第六識 既意識
含藏識是個非一非二之體
其性是邊滿十方一切處 無所不在 來無所來 去無所去 故又名如來藏
含藏識之意是含識體 但它還沒開發出來 所以叫含藏識 含藏識可以把他簡單抽象的理解成是個體或一個海平面
能了義分別作用的 稱為識
含藏識受無始熏習變成阿賴耶識
阿賴耶識的開發 e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333363393735就可以理解成從大海擊起的浪花
既然是識就能了義分別作用的 有識就有見與所見 分別叫見分和相分
這裏暫且可以把它抽象的理解成根與塵
此時阿賴耶識見分又去了義自己的見相二分 此時的阿賴耶識就不叫阿賴耶識了 叫第七識 既我執識
此時第七識的見分又去了義自己的見相二分 自變成第六識 既意識
第八識和前五識都是現量境 就像照片
第七六是比量境 就像比量照片裏這個是什麼那個是什麼
六七識是覺上生迷 執假為真 將自己轉成的根塵所迷 故此禪宗六祖大師説 六七因中轉 八五果上圓
修就是要在六七識上下工夫 轉識成智 就是把比量境轉成現量境 對境不迷 八個識都是相互影響的 所以可以在任何一個識上一門深入下工夫 如觀音菩薩的耳根圓通法 一心攝耳根 一但耳根被攝 外不能進 內不能出時 其於五根也多一一被攝歸一 大勢至菩薩的唸佛法門 阿彌陀佛的觀想法門亦復如是
命中之日在左而不在右。意即日出東方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，雖則能明。右日之明乃為暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能長久。此朝乃萬佛所朝，大道所歸，也即是大日如來之所在。
地球上的所有人聯合構成了人類社會，那麼所有人類的天魂和地魂也分別構成了類似於人類社會的社會。天有天的規律。地有地的法則。由每一個人的天魂和地魂，與相應的天社會和地社會，聯合構成了能夠影響人類前程的宇宙大運。
古人認為人身上有三魂七魄，也有説三魂六魄的，三魂又叫三精。這種説法來源於道家，如道書《雲笈七籤》雲：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。”七魄是：屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆“身中之濁鬼也”。
《玄怪錄》載三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔環病中被兩黃衫帶到陰間判官院受刑。崔環站判官院外，忽聽到四聲以杖擊人聲音，旋有陰吏出來對崔環傳話：今且寬恕，只將你輕杖四板放歸。崔環説：“此身不入，何以受刑？”陰吏説：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎脛合有杖痕？”崔環拉起衣一看，兩脛上果然各有四條杖痕，且痛苦不堪，不能舉足，只能匍匐而行。
清袁枚《續子不語》亦載：杭州風俗，新娘子過嫁時須手執寶瓶，內盛五古，入男家門後交換，然後放在米櫃中。某日，一梁氏新娘執寶瓶過城門時，因守門人索錢吵鬧受驚，隨即精神恍惚。後喝一碗符水，才神魂稍定，乃對人説：“我有三魂，一魂失落於城門外，一魂失落於寶瓶中，須向兩處招歸之。”家人依言施行。新娘子説：“城門外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米櫃所壓，沿不能出，奈何？家人又依言施為，新娘病才好。
而夢筆生《續金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在陽間隨身乞食，一魂留在陰間做餓鬼受罪，還有一魂在西門慶墳上守屍。某日清明，沈花子不小心摔死在路邊。正遇上替西門慶守墳之魂，便把隨身魂叫到西門慶墳內。兩魂各訴其苦，甚至打起架來，隨身魂怪守屍魂不該把他騙來，誤了他清明節的好生意；守屍魂卻怪他終日遊食在外，讓自己幹守屍的苦差。直到土地神來把兩魂叫去合入前身還陽才算了事。
袁枚《子不語-隨園瑣記》中曾自述：他某日病重高燒，感覺到有六七人縱橫雜卧一牀，他不想*，但他們*；他想靜卧，但他們卻搖醒他。後來高燒退去，牀上人也漸少，等到燒退盡，那些人皆不見了。原來，與他同卧之人，皆是他的三魂六魄
