韓非子簡介

韓非子是戰國時期韓國貴族，出生於戰國末期韓國的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城）。韓非精於“刑名法術之學”，“而其歸本於黃老”。與秦相李斯都是荀子的學生。 韓非的書傳到秦國，秦王非常讚賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不

1、歷史上的韓非子是誰？

韓非子是中國戰國時期（前475-前221）著名的哲學家、法家學説集大成者、散文家。他創立的法家學説，為中國第一個統一的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。 韓非子生活於公元前3世紀，是戰國後期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。

韓非子是戰國時期韓國的貴族，注意不是我們今天看韓劇的那個韓國啊。韓非子出生於戰國末期韓國的都城新鄭，是一個傑出的思想家、哲學家和散文家。他與秦國丞相李斯都是荀子的學生，也就是説他們兩個是同門師兄弟，但是韓非文章特別出眾，李斯也自歎不如。

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。先世是宋國貴族，避難遷魯。他出生時，家世已經沒落。年輕時做過季孫氏的委吏(管倉庫)和乘田(管繁殖牲口)等。三十多歲到齊國，幾年沒有得到齊君的重用，又回到魯國，聚徒講學。五

2、韓非子的生平經歷如何呢？

《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。 《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。韓非“法”、“術”、“勢”相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峯，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建制度提

韓非深愛自己的祖國，但他並不被韓王所重視，而他的書傳到秦國，秦王非常讚賞韓非的才華。秦王為了得到韓非而出兵攻打韓國。韓非入秦後，李斯就向秦王説，韓非前來，是為了韓國的利益，是想讓韓國留存，並不不會有利於秦國。秦王認為李斯言之有理，便將其投入監獄，李斯其服毒自殺。後來始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韓非已經死了。

韓非子（約前275—前233）戰國晚期韓國（今河南省新鄭）人，是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。韓非原為韓國貴族，與李斯從師荀卿。韓非口吃，但他善於寫作，且繼承和發展了荀子的法術思想，同

3、韓非子的主要成就是什麼呢？

韓非子（別名：韓子、韓非，約公元前280年-公元前233年），戰國時期韓國新鄭（今河南省新鄭市）人，韓桓惠王之子，荀子學生，李斯同學，傑出的思想家、哲學家和散文家。 韓非深愛韓國，但不被韓王重視。入秦後陳書秦王弱秦保韓之策，終不能為秦

韓非將商鞅的“法”，申不害的“術”和慎到的“勢”集於一身，是法家思想的集大成者。他著有《韓非子》一書，該書共55篇，10萬多字，為以後的君主制度提供了理論根據。

李斯與韓非是師兄弟，同出荀子門下。 李斯，在他臨死的時候，有一段很有名的話。據史料記載當時他是被“誅三族”，也就是：母族、夫族、妻族，上下幾百口人，李斯跪在斷頭台上，旁邊是他的兒子，後面是全家人。劊子手已經將大刀磨的雪亮的了，拔了

4、韓非子有什麼軼事典故？

韓非(約前280—前233)是韓國的貴族，“喜刑名法術之學”，後世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王採納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品後來集為《韓非

韓非死於秦國，傳説，他的屍體被運回韓國，葬在故土。據説，韓非子著書之餘時常登臨的孤憤台依舊存在，這裏原是一處高地，現在仍是松柏銀杏鬱郁蒼蒼。

戰國晚期韓國人(今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，戰國法家思想的集大成者。《史記》記載，韓非精於“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自歎不如。他的著作很多，主要收集

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韓非子喻老簡介？

韓非，生於周赧王三十五年，卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓非”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。

韓非的簡介誰知道?

韓非

韓非，也稱韓非子（約公元前280一前233）戰國末期韓國人[今河南新鄭]，韓王室諸公子之一，《史記》記載，韓非精於“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自歎不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者。

韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制 養非所用 用非所養的情況，但其主張始終得不到採納。韓非認為這是“廉直不容於邪枉之臣。”便退而着書，寫出了《孤憤》 《五蠹》 《內外儲》 《説林》 《説難》等着作，洋洋十萬餘言。

韓非的書流傳到秦國，為秦王嬴政所賞識，秦王以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非在秦國倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國宗室，未得信任，將其投入監獄，最後*其自殺。

韓非雖死，但他的思想卻在秦始皇 李斯手上得到了實施。 韓非着作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的*思想體系，被稱為法家之集大成者。

韓非着重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學説的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學説的第二大缺點在於“未盡”，“申子未盡於術，商君未盡於法”。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關係，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”。

尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對於清除貴族特權 維*律尊嚴，產生了積極的影響。

韓非認為，光有法和術還不行，必須有“勢”做保證。“勢”，即權勢，政權。他讚賞慎到所説的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點。

韓非的全部理論導源於荀子“性惡論”思想和建立封建的中央集權*主義國家的*目的。他認為人與人之間的關係都是利害關係，人的心理無不“畏誅而利慶賞”（《二柄》），人君的職責就在於利用“刑” “德”二手，便民眾畏威而歸利。

韓非的法治思想適應了中國一定歷史發展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。

改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統，提出了“不期修古，不法常可”的觀點，主張“世異則事異”，“事異則備變”。（《五蠹》）

韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古 中古 近古，當今幾個階段，進而説明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是“守株”之徒。

韓非的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發展，並用這種發展的觀點去分析人類社會的過去 現在和將來。

韓非把社會現象同經濟條件聯繫起來，這在當時是極其難得的。韓非對經濟與社會治亂的關係有了初步認識，注意到人口增長與財富多寡的關係，他是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。

韓非反對天命思想，主張天道自然。他認為“道”是萬物發生發展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光。”“宇內之物，恃之以成。”（《解老》）韓非同時在中國哲學史上第一次提出了“理”這個哲學概念，並論述了它與“道”的關係。他認為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韓非看來，就是事物的特殊規律，人們辦事應該尊重客觀規律。

韓非的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義的思想傳統。他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀點，在中國哲學史上佔有重要的一頁。

韓非反對“前識”的觀點。所謂“前識”，就是先驗論。韓非主張“虛以靜後”，通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。

韓非提出了“循名實而定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弒君》）的著名論題。“參”就是比較研究，“驗”就是用行動來檢驗。韓非認為，不經過“參驗”而硬説是如何如何，是無知的表現；不能確定的東西而照着去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍”。（《顯學》）。

韓非思想中有不少辯證法的因素。 看到事物不斷地變化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可為常。”（《解老》）他在中國哲學史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所講的矛與盾的故事，對人們分析問題 表達思想至今仍有着深刻的啟發作用。

韓非的*思想為中國封建統一事業起了積極的推動作用，他的哲學思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家。

《韓非子》是韓非主要著作的輯錄，共有文章五十五篇，十餘萬字。裏面的文章，風格嚴峻峭刻，乾脆犀利，裏面保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨樹一幟。

韓非

人物簡介

中國電影男演員。本名韓幼止，原籍浙江寧波，生於北京，1932年隨父遷居上海。1939年上海青年會中學畢業後入中法劇團，後相繼在上海劇藝社、苦幹劇團當演員。在舞台劇《家》中飾演覺慧而知名，後又演出《大明英烈傳》、《雷雨》、《文天祥》、《茶花女》等數十個劇目。1941年步入影壇，主演影片《夜深沉》。抗日戰爭勝利後，在文華、中電等電影公司演出《終身大事》、《太太萬歲》、《豔陽天》等影片。1949年赴香港，在長城、龍馬等影片公司攝製的《誤佳期》中扮演專為別人婚喪嫁娶吹喇叭、自己卻娶不上老婆的樂手；在《一板之隔》中扮演洋行小職員，與鄰居常因一板之隔相互干擾而鬧矛盾，在衝突中產生許多笑料；在《中秋月》中扮演一個貧窮的小職員，經濟面臨重重困境，卻為了飯碗和麪子，要在中秋節籌措點錢給上司和親戚送禮。這三部影片，均為韓非的喜劇電影代表作，被譽為"世界喜劇電影的精品"。韓非也因主演《一板之隔》，1957年於文化部1949～1955年優秀影片評獎中獲個人榮譽獎。1952年韓非回到上海，任上海電影製片廠演員，在《斬斷魔爪》、《小康人家》、《林則徐》、《聶耳》、《香飄萬里》、《子夜》等影片中扮演特務、地主、貪官、工人、教師等各種類型的人物。尤其是因他成功地主演了《幸福》、《喬老爺上轎》、《女理髮師》、《錦上添花》、《魔術師奇遇》5部喜劇影片，而被人們讚譽為“喜劇大師”。

韓非簡介

戰國韓國人，集法家大成者，然而雖説是學術家，卻有口吃，不善言談，擅長著書，與李斯同學於荀子。

戰國末年，韓國日益衰弱，他痛恨韓王重用那些賢士，因為他認為儒家只重視要大家尊重禮法，墨家的遊俠只重武力，卻不遵守法律，只有法家才是王道。

後韓國懼怕秦國，就派韓非出使秦國，秦國剛好是以嚴刑律法治國，秦王政（後來的秦始皇）很看好韓非，而秦王政身邊的紅人李斯卻怕韓非搶了自己的光彩，於是就誣陷韓非懷異心，其實是韓國間諜，秦王政就讓李斯解決韓非，最終韓非被李斯毒死，等秦王政後悔時，韓非已死在獄中了。

孔子,孟子,莊子,老子,韓非子,墨子,荀子,孫子的簡介?

【孔子】孔丘 （前551年9月28日<農曆八月廿七>～前479年4月11日<農曆二月十一>），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

【孟子】 孟子像孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名軻。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。有作品《孟子》流傳後世。

【莊子】 思想家——莊子莊子是我國先秦時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。戰國時期宋國蒙(今安徽蒙城縣）人，是道家學説的主要創始人。與道家始祖老子並稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。代表作為寓言《莊子》，被唐明皇封為《南華經》，他本人也被封為南華真人，並被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。具體可詳閲本詞條及《莊子》一書。

【韓非子】韓非生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。

【墨子】 墨子畫像墨子，約在公元前468年～前376年，名翟(dí)，魯人。墨子是我國戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人。創立墨家學説，並有《墨子》一書傳世。

【荀子】荀子（約公元前313－前238，）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，周朝戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學家、*家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。

【孫子】孫武，春秋末期軍事家。字長卿，漢族[1][2]，齊國（今山東省惠民縣）人。後人尊稱其為孫子、孫武子、兵聖、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。著有《孫子兵法》。中文中孫子有多種用法。

韓非子·説難的作者簡介

韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期韓國（河南新鄭）人，出身於貴族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀況的學生，是秦王朝統一全國前法家思想的集大成者。他曾建議韓王採用法家主張，實行變法以圖自強，但未被採納。後來韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦始皇讀後十分欣賞韓非的才識，説：“寡人得見此人與之遊，死不恨矣。”（《史記·老子韓非列傳》）為此秦始皇使用兵力威*韓國，韓王命韓非出使秦國。韓非到秦後，不久遭到李斯的陷害，在獄中服毒而死。但韓非的*主張卻為秦始皇所實踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書中。 　　韓非生活於戰國末期，這時期經歷了春秋以來約300年的戰爭*局面，結束了奴隸制的統治，封建主義的經濟基礎已經鞏固，封建主義的上層建築也初步確立。要求出現一個統一的安定發展的*局勢，成為全國人民一致的願望。韓非的哲學就是這一偉大歷史轉折時期的產物。他總結了法家在長期變法實踐中的經驗和教訓，繼承了荀況的唯物主義哲學路線，改造了《老子》的哲學，為建立統一中央集權封建國家提供了系統的世界觀、認識論和社會歷史觀。

韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也説“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；樑啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。