陳師道簡介
陳師道出身於仕宦家庭，祖父陳洎，官至三司鹽鐵副使，贈工部侍郎；父親陳琪，官至國子博士通判絳州。到陳師道時，家境已衰落，《先夫人行狀》雲：“先君以家貲讓羣弟蓄孤振窮，欲死恤終。夫人同之，不以累其夫。先君卒貧，不能家，夫人以大家子就下養，人以為憂，夫人安之，不以累其子，年高而家益貧。”
陳師道早年娶郭概之女為妻，迫於生計，妻女皆在岳父家就食。16歲時從師曾鞏。當時朝廷用王安石經義之學以取士，陳師道不以為然，不去應試。元豐四年（1081），曾鞏奉命修本朝史，薦陳師道為屬員，因其布衣而未果。太學博士正錄薦師道為學錄，他推辭不就。當時的執政大臣章惇曾託秦觀致意，讓陳師道往見，準備加以薦舉，他卻回答：“士不傳贄為臣，則不見於王公。”（《與少遊書》），拒不謁見。
元祐二年（1087），當時任翰林學士的蘇軾與傅堯俞、孫覺等推薦他任徐州州學教授。四年，蘇軾出任杭州太守，路過南京（今河南商丘），陳師道到南京送行，以擅離職守，被劾去職。不久復職，調潁州教授。當時蘇軾任潁州太守，希望收他為弟子。陳師道以“向來一瓣香，敬為曾南豐”，婉言推辭。但蘇軾不以為忤，仍然對他加以指導。紹聖元年（1094），他被朝廷目為蘇軾餘黨，罷職回家。他家境貧寒，但仍專力寫作，欲以詩文傳於後世。元符三年（1100），復除棣州教授，赴任途中，改除祕書省正字，未上任即卒。 趙挺之是王安石變法的擁戴者，與保守派蘇軾、黃庭堅等結怨甚深。早在擔任監察御史時，趙挺之就曾數次彈劾蘇軾——或羅織罪名説他起草的詔書“民以蘇止”是“誹謗先帝”，或牽強附會説他的“辯試館職策問”大成問題。而蘇軾及其追隨者也不甘示弱，對趙挺之極盡諷刺、挖苦之能事。蘇門文士對趙挺之的蔑視，從一事可見一斑：陳師道深夜到郊外皇家祠堂守靈，因沒有皮衣禦寒，其妻回孃家向胞妹借了一件——陳妻是郭概之女，而郭概是北宋政壇上著名的“慧眼挑貴婿”者，家境貧寒的陳師道和官宦之子趙挺之都在其家坦腹東牀。當得知妻子借了近為連襟卻勢同水火的趙挺之的皮衣，陳師道即感受辱，並對妻子大發雷霆：“汝豈不知我不著渠家衣耶！”元符三年冬，陳師道在郊外參加祭祀，無棉衣禦寒而感病致死。據載，陳師道死後，家人無錢安葬，“朝廷特賜絹二百匹，嘗與往來者共購之，然後得歸。”
陳師道一生信受佛法，喜歡與僧人、居士相往來，他寫了很多與佛有關的塔銘、墓表，還作有《華嚴證明疏》、《佛指記》等文章。
他特別推崇《華嚴經》，他在《華嚴證明疏》中説∶得有此經，慶幸平生孰如今日，實力貧而家富，將口誦而心通。誓盡此生敬供不息，在在處處如佛之存，劫劫生生以今為始。伏願諸佛所説如慶喜而常聞，一生之間與善財而同證（《後山居士文集》卷十七）。表示此生遇此新矣！有此足矣！這也是他所以能夠保持高節、不恤貧窮的原因。
陳師道不獨專心佛典，於儒、道經籍也皆深涉。在三教關係上，他主張“道通”、“道一”，異不在道，而在於世異、説異。
他説∶大道一而今之教者三，三家之役相與詆訾。蓋世異則教異，教異則説異。盡己之道則人之道可盡，究其説則他説亦究。其相訾也固宜，三聖之道非異，其傳與不傳也耶（《面壁庵記》，同上，卷十五）！
陳師道説明了三教之道是一致不背的，只是因為後來世道的變化，人説的差異，從而相互詆訾，從而有了傳與不傳的區別。
在《白鶴觀記》一文中，他又就釋老的關係指出，“夫老釋氏之教並行，於世而有衰盛，世遂以為優劣。又謂教有利有不利，皆非也。夫二氏離行而合妄，其所異者因於俗也。至其隆替則繫於世，世之好惡則系其習……”進一步説明了上述的觀點。師道還具體地列出了三教的傳承世系，認為唯有“釋自能仁”，從始至今，代有其人。師道以上關於三教的關係之説是比較新穎、深刻的，於三教關係思想史上值得注意。
儒、道、釋通融是宋代文化的基本特徵，宋代文人的文化結構大都有此特點，陳師道亦然。他們都是本於儒學又濡染道、釋的。其未入仕即以居士自命，也有類似的文化心理背景：以道藝處士自期、以自由人格自重、以通曉佛理自慰。
陳師道體弱多病，因而希望通過誦佛經、守戒持齋等方式減輕精神和肉體的痛苦，延長壽命。他曾與妻同謁佛寺，稱弟子，買經發誓，並長期斷酒持齋誦經。
但他卻似乎更需要從佛門求得解脱之道，有時甚至產生出世之念：“更欲置身須世外，世間元自不關人”，“終當捐世事，來作卧雲人”。
