牛嶠生平簡介

牛嶠，字鬆卿（約公元890年前後在世），一字延峯，隴西人。生卒年均不詳，約唐昭宗大順初前後在世。乾符五年（公元878年）進士及第。歷官拾遺，補尚書郎，後人又稱“牛給事”。以詞著名，詞格類温庭筠。原有歌詩集三卷，今存詞三十三首，（見《花間集》）詩六首。 牛嶠(8487)，字鬆卿，一字延峯，隴西狄道（今甘肅臨洮）人，祖籍安定鶉觚（今甘肅靈台），中唐宰相牛僧孺之孫。他生逢亂世，中進士僅兩年，黃巢起義軍破長安。在動盪的僖宗朝歷仕拾遺、補闕、尚書郎。光啟二年（公元886年）又避襄王李媪之亂，先流落吳越，後寄寓巴蜀，過着渡口楊花，狂雪任風吹般的飄蕩生活。以東漢名臣袁安自許的牛嶠憂國心切，卻有志無時，昭宗大順二年（公元891年）以後被西川節度使王建闢為判官。前蜀開國，仕祕書監，以給事中卒於成都。《郡齋讀書志》説他博學有才，以歌詩著名。原有《牛嶠集》三十卷，已佚。今存詩三首，見《全唐詩》、《全唐詩外編》。詞三十三首，見《花間集》。 出處五代·前蜀·牛嶠《靈怪錄·郭翰》傳説從前有個名叫郭翰的人，夏天的一個晚上因酷熱難受。在庭院裏睡覺。他仰望上空，只見一輪明月懸在朵朵飄浮的白雲之中。突然，一朵浮雲化為一位仙女，從空中飄落而下；郭翰以為是在夢中，但頃刻之間那仙女出到自己眼前，分明是在現實。於是慌忙起身，向仙女施禮道：“請問仙姑從何處來到人間?”那仙女還了一禮。柔聲説道：；我是天上的織女。”郭翰細細打量織女的衣服，不知它是用什麼衣料製成的，特別使他感到驚奇的是，她穿的這身衣服竟然沒有衣縫；不禁非常奇怪，便問。請問您穿的衣服怎麼沒有衣縫?”織女笑了笑回答説：“我穿的是天衣，天衣本來就不是用針線縫起來的，自然沒有衣縫。”

牛嶠博學能文，以歌詩著名當時，自稱慕李賀長歌，作詩常加仿效。善制小令,其詞瑩豔縟麗，如女冠子“錦江煙水”、應天長“玉樓春望晴煙滅”、菩薩蠻“玉釵風動春幡急”等，內容與風格均與温庭筠相近。也有少數作品如定西番“紫塞月明千里”、江城子“飛起郡城東”等，具有清俊之致。牛嶠又是最早寫詠物詞的詞人。他的夢江南二首“銜泥燕”、“紅繡被”，一詠燕，一詠鴛鴦，對後世詠物詞的發展有一定影響。詞存32首，收於《花間集》、《唐五代詞》。事蹟見《十國春秋·前蜀》。自序雲：“竊慕李長吉所為歌詩，輒效之。”今傳於世。

牛嶠從小苦心寫作，既追風初、盛唐詩人陳子昂、杜甫，也竊慕李長吉所為歌詩，輒效之（《郡齋讀書志》卷一八引嶠集自序）。他之所以被詞論家陳廷焯、王國維推為花間派的重要詞人，主要是因其詞含藴深厚，頗具內美，多傳達女性的身心苦痛並能寄予深切同情。其指斥薄情郎的望江怨、曲傳歌女隱恨的西溪子皆為名作，柳枝詞五首尤見稱於時，其一雲：解凍風來末上青，解垂羅袖拜卿卿。無端裊娜臨官路，舞送行人過一生！形象地揭示出封建社會稚齡舞女可歎可悲的人生遭際，體現着嶠詞詠物而不滯於物，感情沉摯又風致十足的重要特徵。組詞更漏子、感恩多數首同詠徵人婦的傷離念遠，書託燕，夢歸家，覺來江月斜，滿含哀怨之情。其詞也詠邊塞：紫塞月明千里，金甲冷，戍樓寒，夢長安。鄉思望中天闊，漏殘星亦殘。畫角數聲嗚咽，雪漫漫。這首定西番意境完美，是詞史上早期的聲情並茂的邊塞詞之一，陸游譽其為盛唐遺音（《歷代詩餘》卷一一三引）。與唐末五代蜀中的詩風相關，在取材、構思和用語上，牛嶠詞與李賀樂府《春懷引》和《蘇小小墓》、《惱公》等相接近，其女冠子、菩薩蠻等描形擬態，與温庭筠詞一致之處也多，所用十三調就都不出温詞範圍。不過牛嶠詞更像韋莊詞那樣，多用白描，並注重從民歌、民間詞中汲取營養，如夢江南二首和鴛鴦排寶帳，豆祝詞、願語、問句，章法、取比和表述方式都接近民間詞，詞中還常有作決絕語而妙者（賀裳《皺水軒詞筌》）。牛嶠詞在急弦促柱問有勁氣暗轉，感情充沛，色調明朗。他也以此成為花間派中根柢於風騷，涵泳於温韋(陳廷焯《白雨齋詞話》卷五)的典型花間派詞人。 牛嶠做官比牛僧孺稍遜一疇，但也差不到哪兒去，從唐末至後蜀之初，他歷任左拾遺、尚書郎、劍南西川節度判官、給事中等。牛嶠承牛僧孺文學稟賦，也是一個大家，著有文集三十卷、詩歌三卷，其著作以詞著名，風格似温庭筠，屬“花間派”。唐末是中國“詩之盛”到“詞之盛”的過渡時期，牛嶠無疑也是促進這種歷史大演繹的功臣之一，並在詞發展成熟過程中，起了綿薄之力。