林庚稱西遊記為什麼
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《西遊記》被林庚先生稱為什麼？
《西遊記》被林庚先生稱為童心之作。
林庚先生最欣賞“少年精神”，談古詩推崇“盛唐氣象”，談小説則喜愛《西遊記》的童趣天真。《西遊記》的童話特色又表現在它的天真爛漫的兒童情趣上，這一點尤其能夠從對小妖的大量描寫中見出。
古典小説中敍述兩軍對壘，多是將帥之間的戲，像《三國演義》和《水滸傳》中的戰爭場面，幾乎就看不到士卒嘍囉的描寫。將帥固然應該身先士卒，而士卒哪裏去了，畢竟是一個疑問。而這正是講史類英雄傳奇所形成的傳統寫法，原又不可深究。
然而與此不同的是，《西遊記》敍述孫悟空的西行歷險，卻並不僅僅與那些妖魔大王相對抗，倒常常是與傳令跑腿的小妖相周旋。
林庚先生寫下《西遊記漫話》
《西遊記漫話》是林庚晚年的一本研究《西遊記》的著作，並旁及《三國演義》《紅樓夢》。作者敏鋭而準確地抓住了原著中以往被研究者忽略的細節。
並揭示了我國古典小説內容、人物形象、觀念等與市民階層的複雜關係。語言生動活潑、深入淺出、可讀性很強。
19.西遊記的作者是(朝代)(人名),魯迅先生稱它為,林庚先生稱
西遊記的作者是明代的文學家吳承恩，魯迅先生稱之為“神魔小説”,林庚先生稱之為“童心之作”。
西遊記是中國古典四大名著之一，是最優秀的神話小説，也是一部羣眾創作和文人創作相結合的作品。《西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。小説以整整七回的“大鬧天宮”故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來説法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經的緣起。從十四回到全書結束，寫孫悟空皈依佛教，保護唐僧取經，在八戒、沙僧協助下，一路斬妖除魔，到西天成了“正果”。
我最喜歡《西遊記》中的唐僧。為了實現西天取經的理想，他一路上歷經重重磨難，依然初心不改。火焰山、女兒國都未能阻止他奮勇向前的身影，最終他與三位徒弟到達西天，取回真經。
西遊記被魯迅先生稱為什麼?被林庚成為什麼。
《西遊記》被魯迅先生稱為“神魔小説”，被林庚稱之為“童話的天真世界”。
魯迅先生在《中國小説的歷史的變遷》中，又進一步指出:"當時的思想，是極模糊的。在小説中所寫的邪正，並非儒和佛，或道和佛，或儒釋道和白蓮教，單不過是含糊的彼此之爭，我就總結起來給他們一個名目，叫神魔小説。"
在"文化大"中，林庚無以排遣心中的困惑，就經常夜讀《西遊記》。就這樣，白天被批判的林庚，晚上在書齋裏攤開書卷，從文學中得到寬慰和愉悦。
最終他將《西遊記》爛熟於心。難得的是，他將自己人生感悟融進了對小説的理解，在80歲高齡出版了《<西遊記>漫話》這樣一部"極具個性的充滿詩人氣質和瀟灑筆意的快意之作"。
擴展資料：
中國神魔小説來源於魯迅的提法，該類小説在明清時期較為興盛，有《西遊記》、《封神演義》、《鏡花緣》等優秀作品。
其語言風格不拘一格，想象力豐富，背景或為虛幻或為海外某地假託，綜合宗教、神話等民間喜聞樂見的形式，因此至今廣為傳頌。不少文人或依歷史事件，或依流行的神怪故事，寫了大量名著。
明代後期荒誕離奇的神魔小説十分流行，其思想內容也相當混雜。這裏面既有世俗慾念乃至某種反傳統精神在幻想形態中的表現，也包含着許多誇飾宗教、宣揚因果報應的成分。
但總體來説，它們大多寫得很粗糙，主要是書商營利的產物，缺乏藝術創造。這一類小説除了前已提及的幾種《西遊記》的續書外，較有名的尚有《四遊記》、《三寶太監西洋記》等。
《西遊記》為明代小説家吳承恩所著。取材於《大唐西域記》和民間傳説、元雜劇。宋代《大唐三藏取經詩話》(本名《大唐三藏取經記》)是西遊記故事見於説話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的。
作為中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小説，是魔幻現實主義的開創作品。先寫了孫悟空出世，然後遇見了唐僧、豬八戒和沙和尚三人，唐僧從投胎到取經受了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真。
參考資料來源：
百度百科-神魔小説
百度百科-林庚
百度百科-西遊記
西遊記被林庚先生稱為什麼？
林庚先生在上世紀80年代，以詩人的眼光，在著述《〈西遊記〉漫話》裏提出：“《西遊記》是神話和童話的結合。”
