空桑是什麼地方
空桑是古代中國傳説中地名，出自《山海經》。空桑作為一個地區名，從上古時代沿用至東周晚期，主要指今魯西豫東地區，此地區屬於古九州之一的兗州，古兗州主要區域在今山東西南部的菏澤與濟寧，以及安徽北部和河南東部等地。
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"空桑"一詞最早出自那裏?
空桑 《東山經》中提到“空桑之山”，如“主東次二經之首，曰空桑之山，北臨食水，東望沮吳。”空桑，有注曰“地名，在魯也”。有典籍記載空桑在魯北，有人推測就在今河南開封百留鎮南，正是商王朝的屬地。商代開國君主成湯在位時，七年大旱，成湯於桑林中以身禱雨，後人稱為“成湯禱雨”。 “空桑”名稱的由來當與空心桑樹有關。在中國古代傳説裏，空心桑樹成為上古偉人降生的地方。《呂氏春秋·古樂》：“帝顓頊生自若水，實處空桑。”酈道元所作《水經注·伊水》記載更為詳細：“昔有莘氏女，採桑於伊川，得嬰兒於空桑中。言其母孕於伊水之濱，夢神告之曰：臼水出而東走，顧望其邑，鹹為水矣。其母化為空桑，子在其中矣。莘女取而獻之，命養於皰，長而有賢德，殷以為尹，曰伊尹也。”伊尹後來成為商代開國君主成湯的名相。 空桑在《淮南子·本經訓》中也有記載：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。”《楚辭·九歌·大司命》也提到：“君迴翔兮以下，逾空桑兮從女。”可見，空桑之地由來已久，而且聲名遠揚。 顓頊的降生神話，伊尹的身世傳説，成湯的禱雨記載，都與桑樹關係密切。這一切都能證明桑樹在遠古先民生活生存中的重要性，須臾不可分離，且閃耀着神聖的光輝。
空桑的網絡解釋空桑的網絡解釋是什麼
空桑的網絡解釋是：空桑空桑，古代中國傳説中地名，出自《山海經》。空桑也是上古地區名，沿用至東周晚期，主要指今魯西豫東地區（此地區屬於古九州之一的兗州，古兗州主要區域在今山東西南部的菏澤與濟寧，以及安徽北部和河南東部等地）。因有大片桑林而得名，又因是商代名相伊尹和聖人孔子的出生地而出名。《呂氏春秋》記載：“先氏女子採桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君居。”《春秋孔演圖》一書中説：“孔子母徵在遊大冢之坡，睡，夢黑帝使清與己交。語曰：女乳必於空桑之中，覺則若感，生丘於空桑之中。”在《誅仙》中指魔教的地名，在《鏡》中指的是一個滅亡的王朝。
空桑的網絡解釋是：空桑空桑，古代中國傳説中地名，出自《山海經》。空桑也是上古地區名，沿用至東周晚期，主要指今魯西豫東地區（此地區屬於古九州之一的兗州，古兗州主要區域在今山東西南部的菏澤與濟寧，以及安徽北部和河南東部等地）。因有大片桑林而得名，又因是商代名相伊尹和聖人孔子的出生地而出名。《呂氏春秋》記載：“先氏女子採桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君居。”《春秋孔演圖》一書中説：“孔子母徵在遊大冢之坡，睡，夢黑帝使清與己交。語曰：女乳必於空桑之中，覺則若感，生丘於空桑之中。”在《誅仙》中指魔教的地名，在《鏡》中指的是一個滅亡的王朝。結構是：空(上下結構)桑(上下結構)。注音是：ㄎㄨㄥㄙㄤ。拼音是：kōngsāng。
空桑的具體解釋是什麼呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、詞語解釋【點此查看計劃詳細內容】
1.傳説中的山名。產琴瑟之材。2.瑟名。古代於夏至祀地奏樂用。3.自空心桑樹裏生長出來。4.指非父母所生，來歷不明者。
二、引證解釋
⒈傳説中的山名。產琴瑟之材。引《周禮·春官·大司樂》：“空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之。”《楚辭·九歌·大司命》：“君_翔兮以下，_空桑兮從女。”王逸注：“空桑，山名，司命所經。”《漢書·禮樂志二》：“空桑琴瑟結信成，四興遞代八風生。”顏師古注：“空桑，地名也，出善木，可為琴瑟也。”⒉瑟名。古代於夏至祀地奏樂用。引《楚辭·大招》：“魂乎歸_，定空桑只。”王逸注：“空桑，瑟名也。”北周庾信《週五聲調曲·變宮調二》：“孤竹調陽管，空桑節雅弦。”⒊空心桑樹。引《呂氏春秋·本味》：“有_氏女子採桑得嬰兒於空桑之中，獻之其君，其君令_人養之。”⒋指非父母所生，來歷不明者。引《舊唐書·傅奕傳》：“蕭_非出於空桑，乃遵無父之教。”元無名氏《陳州糶米》第一折：“此生不是空桑出，不報__不姓張。”明宋濂《金華張氏先祀記》：“人非空桑而生，孰不本之於祖者。”明沉鯨《雙珠記·與珠覓珠》：“古人一舉足而不忘父母。小侄身非出於空桑，頂冠束帶，立於天地之間，列於_紳之末。”⒌指僧人或佛門。引元楊載《次韻錢唐懷古》：“空桑_法黃龍聽，貝葉_經白馬駝。”清龔自珍《摸魚兒·乙亥六月留別新安作》詞：“空桑三宿猶生戀，何況三年吟緒！”
三、國語詞典
地名。在今河南省陳留縣南。相傳為伊尹出生的地方。
關於空桑的詩詞
《塞下曲·蟬鳴空桑林》《雜事詩·羲和有國在空桑》
關於空桑的詩句
誰言空桑生直上空桑誕空桑兮開有殷
關於空桑的成語
空空如也桑榆之景桑土綢繆桑田滄海詠桑寓柳妙手空空桑中之約空空洞洞買空賣空賣空買空
關於空桑的詞語
桑田滄海桑中之約桑户蓬樞桑土綢繆詠桑寓柳桑榆之景
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空桑是什麼意思
空桑的解釋 (1).傳説中的山名。產 琴瑟 之材。《周禮·春官·大司樂》：“ 空桑 之琴瑟， 咸池 之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之。”《楚辭· 九歌 ·大司命》：“君迴翔兮以下，逾 空桑 兮從女。” 王逸 注：“ 空桑 ，山名，司命所經。”《漢書· 禮樂 志二》：“ 空桑 琴瑟結信成，四興遞代八風生。” 顏師古 注：“ 空桑 ，地名也，出善木，可為琴瑟也。” (2).瑟名。古代於夏至祀地奏樂用。《楚辭·大招》：“魂乎歸徠，定空桑只。” 王逸 注：“空桑，瑟名也。” 北周 庾信 《週五聲調曲·變宮調二》：“孤竹調陽管，空桑節雅弦。” (3).空心桑樹。《呂氏春秋·本味》：“ 有侁氏 女子採桑得嬰兒於空桑之中，獻之其君，其君令烰人養之。” (4).指非父母所生，來歷不明者。《舊唐書·傅奕傳》：“ 蕭瑀 非出於空桑，乃遵無父之教。” 元 無名氏 《陳州糶米》第一折：“此生 不是 空桑出，不報寃讐不姓 張 。” 明 宋濂 《金華張氏先祀記》：“人非空桑而生，孰不本之於祖者。” 明 沉鯨 《雙珠記·與珠覓珠》：“古人一舉足而不忘父母。小侄身非出於空桑，頂冠束帶，立於天地 之間 ，列於縉紳之末。” (5).指僧人或佛門。 元 楊載 《次韻錢唐懷古》：“空桑説法黃龍聽，貝葉繙經白馬駝。” 清 龔自珍 《摸魚兒·乙亥 六月 留別新安作》詞：“空桑三宿猶生戀，何況三年吟緒！” 詞語分解 空的解釋 空 ō 不包含什麼，沒有內容：空洞（a．沒有內容的；b．物體內部的 窟窿 ）。空泛。空話。 空曠 。空乏。 空空如也 。空前絕後。憑空（無根據）。真空（沒有任何 東西 ）。 沒有 結果 的， 白白 地：空跑了一趟。空口無憑。 桑的解釋 桑 ā 落葉灌木，葉子可以喂蠶，果穗味甜可食，木材可制傢俱或農具，皮可造紙，葉、果均可入藥。 中國 大部分地區都有種植：桑葚。桑農。桑梓（喻鄉里，故鄉）。 滄海 桑田 （ 形容 世事變遷很大）。 桑榆 暮景。 姓。
請問空桑山在哪裏
出自《山海經》第四卷《東山經》：東次二經之首，曰空桑之山，北臨食水，東望沮吳，南望沙陵，西望泯澤。
傳説中的山名。產琴瑟之材。《周禮·春官·大司樂》：“ 空桑 之琴瑟， 咸池之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之。”《楚辭·九歌·大司命》：“君迴翔兮以下，逾 空桑 兮從女。” 王逸 注：“ 空桑，山名，司命所經。”《漢書·禮樂志二》：“ 空桑 琴瑟結信成，四興遞代八風生。” 顏師古 注：“ 空桑 ，地名也，出善木，可為琴瑟也。
關於空桑
沒有,空桑滅國時自刎的是青族下一代的一個王子,當時即位為青王,而之前的青王在冰族攻來時已經投敵了,所以叛變的還活着,不矛盾的.並且滄流帝國仍然保持他的封地和地位
因為智者就是那個琅軒...
空桑來源於山還經,是指黃帝出生的地方即為空桑
滄月設計的大荒其實是很大的程度的翻版山海經,建議你看看
歷史犄角旮旯裏的奇人異事：《獨異志》新編（1）伊尹生於空桑
《獨異志》是唐代李亢編著的一本軼事兼志怪的小説集。書中記述了自三皇五帝到唐代流傳的奇聞異事，有些故事的記錄，出處是最早的。此書所記載的軼事，或荒誕、或詭譎、或悚然，豐富多彩，五花八門。正如李亢在序中説的：“《獨異志》者，記世事之獨異也。自開闢以來迄於今世之經籍，耳目可見聞，神仙鬼怪，並所摭錄。然有紀載所繁者，俱不量虛薄，構成三卷。願傳博達，所貴解顏耳。”
讓我們靜下心來，閒坐小窗，翻開此書，靜靜地品讀書中的韻味。
原文:
伊尹無父，生於空桑中。
新編:
一個陽光明媚的午後，伊尹飲下自己煎制的湯藥。他最近一段時間太累了，太甲不遵祖法，暴虐亂德，把朝政搞得烏七八糟的。
最近一段時間，伊尹經常憶起當年和先王在一起的日子。想起他們當初誅伐暴桀，建立殷商的偉大功績，想起他以烹飪的理論來治理天下，國家日益繁榮昌盛。那是一段多麼輝煌燦爛的日子。
而如今，太甲毫不在乎祖宗的規矩，肆意妄為，任意發號施令，一味享樂，百姓苦不堪言。伊尹再三規勸，甚至寫了《伊訓》、《肆命》和《徂後》三篇勸文，希望太甲改邪歸正，從新再來。可是這一切的努力毫無作用。
“葛根是味好藥”，伊尹站起來，踱步到窗邊，他舒展了一下腰背，對自己的方藥甚是滿意。多日來，他心力交瘁，偶感風寒，項背不舒，於是便組方遣藥，便有了這劑葛根湯。
這劑葛根湯被他收錄在他的《湯液經法》裏。
伊尹遙望着桐宮的方向，那是先王沉睡的地方。沒錯，就是那裏了！
他久久的注視着那片天空，彷彿看見了自己的母親當年生他的情形。
當年的伊水邊處處留下了母親的足跡，她辛勤勞作，採桑織布。終於，上天賜給了她一個孩子，她懷孕了。她欣喜不已，翹首盼望着孩子的誕生。
一天夜裏，她做了個夢，夢見神仙來了，神仙告訴她，如果明天看見石臼冒出水，就趕緊往東方跑，但千萬別回頭。
第二天，石臼果然出水了。
善良的母親惦念着鄉鄰，她抓緊時間叫上鄉親們，大家一起朝東方跑去。
然而，母親竟然忘記了神仙的勸誡：千萬不要回頭！
母親回頭了，她大概是想看看有沒有落下的鄉鄰，或是再最後一眼看一看自己温馨的家。
瞬間，母親化成了一棵桑樹，一顆空桑樹。
而伊尹，便誕生在那顆空桑樹裏。
伊尹再一次留下了傷心的淚水，他此刻無比的思念母親，但他沒有多餘的時間哭泣，他拭乾眼淚，又堅定地望了一眼桐宮的方向。
他要像母親一樣，但堅決不能回頭。
解讀：
伊尹，伊姓，名摯。商代名相，輔佐湯滅夏興商。伊尹善烹飪，常以烹調理論喻治國之道，所以他還被尊為廚師之祖，所謂“藥食同源”，伊尹不僅善於烹製食物，對藥材也很有研究，據説《湯液經法》，又名《伊尹湯液經》就是出自伊尹之手，此書是湯藥的祖書，就連經方之祖《傷寒雜病論》都是受《湯液經法》的影響呢。
據記載，伊尹夏朝末年生於空桑，因為他母親居住在伊水之上，故以伊為氏。
關於伊尹出生的傳説有很多，有説是有莘國一女子採桑時在大桑樹洞裏撿的，有説是他母親懷孕後夢見一位神仙告訴她，如果看到家門口的石臼出了水，就趕緊往東走，千萬別回頭。石臼果然冒水了，而她母親卻忍不住回了頭，發現身後已是一片汪洋。她瞬間變成了一棵空桑樹，樹中有一嬰兒，便是伊尹。總之，各種記載裏都沒有伊尹父親的信息，大概伊尹所生的年代可能還留有母系社會的遺風，故而只知其母不知其父罷。也有傳説伊尹的父親和母親都是奴隸，一個善烹飪，一個善採桑。至於究竟是怎麼回事，由於年代過於久遠，史料缺失，我們無法獲知，這也為我們留下了豐富的想象空間。
空桑又是什麼地方呢？根據傳説，空桑是空心的桑樹，事情當然不這麼簡單。歷史上的名人有很多都與空桑有關聯。
比如孔子：《春秋演孔圖》：“孔子母徵在，遊大澤之陂，睡，夢黑帝（遣）使請己已往夢交，語曰：汝乳必於空桑之中。覺則若感，生丘於空桑。”
羲和：《山海經》郭璞注引《啟筮》：“空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入以為晦明。”
顓頊：《呂·古樂》帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。”
軒轅氏：《路史》：“軒轅氏，作於空桑之北。……伐山取銅，以為刀貨。”
神農氏：《逸周書·嘗麥解》潘振雲注曰：“赤帝，指神農九世孫帝榆罔也，居空桑。”
甚至空桑還是一個姓氏：《荒史》：“泰壹之後有空桑氏。空桑，兗地也，一曰廣桑。”
空桑這個地名出自《山海經》，指的是山名。《山海經·東山經》：“《東次二經》之首曰空桑之山，北臨食水。”郝注云：“此兗地之空桑。”北山經》：“空桑之山，無草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，東流注於滹沱。” 空桑之山產琴瑟之材。
據專家研究，空桑作為上古地區名，沿用至東周晚期，主要指今魯西豫東地區（此地區屬於古九州之一的兗州。古兗州主要區域在今山東西南部菏澤、濟寧，以及河南東部和安徽北部等地。此處是龍山文化的主要聚集地，空指地方很大，桑指桑樹，當時這一地區廣種桑樹，所以孔子也是出生在野外的桑樹林裏。
好了，説了那麼多，我們就以專家説的為準吧，畢竟人家是權威，當然，説的也是有道理的。
空桑山是什麼意思
空桑山
來源一
注1：出自《山海經》第四卷《東山經》：東次二經之首，曰空桑之山，(此山出琴瑟材，見《周禮》也，)北臨食水，東望沮吳，南望沙陵，西望泯澤。有獸焉，其狀如牛而虎文，其音如飲。
來源二
古代地名，因有大片桑林而得名，又因是商代名相尹和聖人孔子的出生地而出名。《呂氏春秋》記載：“先氏女子採桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君居。”《春秋孔演圖》一書中説：“孔子母徵在遊大冢之坡，睡，夢黑帝使清與己交。語曰：女乳必於空桑之中，覺則若感，生丘於空桑之中。”(《孔演圖》或作演孔圖》經考證應為《演孔圖》)
神話傳説：鯀禹治水神話新探
“鯀堙洪水”與“共工振水”實際上是同一史實在不同文獻中的分化。鯀禹治水神話的歷史背景是處於黃河中游（今山西芮城地區）的鯀部落堵塞了黃河的一條重要支流——共水，引發黃河下游的決口改道，受害最嚴重的祝融部落西攻鯀並流放了他。禹憑藉他特殊的身份協調了上下游的關係，使各部落拆除了黃河支流上阻礙洪水排泄的各堤壩。正是在治水的過程中，誕生了第一個能夠控制黃河中下游的國家政權——夏王朝。上古時期中原國家政權與霸主的交替大多與黃河中下游各勢力集團的爭鬥有關。
論文關鍵詞：神話鯀共工大禹治水
現在大家幾乎一致認為，流播於全球的洪水神話淵源於真實發生過的水災的記憶，或多或少包含着歷史的事實。也就是説，對於洪水神話，歐赫美爾主義（euhemerosi *** ）應該是部分適用的。鯀禹治水是中國最著名的洪水神話，其所隱含的史實對我們有着極其重要的意義，很可能就是由於這場洪水，導致了我國曆史上第一個國家政權的建立。因此，我們有必要重新探討此一神話的歷史背景，對其中的細節作進一步的考察。
一
從文獻上看，最早記載鯀禹治水神話的莫過於《尚書·洪範》：其雲：
我聞，在昔，鯀堙洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀其洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。
同是《尚書》，《堯典》是這樣記載此事的：
帝曰：“諮，四嶽！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其諮，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”嶽曰：“異哉！試可乃已。”帝曰：“往，欽哉！”九載，績用弗成。
另外《山海經·海內經》對此也有記載，其雲：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
可以看出，同是《尚書》，對此事的記載已經開始發生分化。根據《洪範》中箕子的話推測，鯀治洪水沒有得到“帝”的批准，而根據《堯典》，鯀治洪水是得到了四嶽的推薦，堯帝曾提出異議，最後還是批准了鯀去治水。第一種説法與《山海經》的記載比較接近，顯然是較為原始的説法，第二種説法很明顯已經帶有後世國家制度的痕跡，應該是較為後起的説法。
自從上個世紀98年長江大洪水以後，我們對洪水的有了較為直觀的瞭解。98年時“人不給水以出路，水就不給人以生路”，給我們留下了極為深刻的印象。在這種感性認識的基礎上，我們重新來審視一下這則著名的洪水神話，無疑會有全新的理解。
我對鯀禹治水神話的新解釋基於兩個假設。第一個是歷史學的假設：我想象、理解中的鯀禹時代，黃河流域尚未成為一個統一體，而是由許多部落畫地而居，部落之間的關係最多也是鬆散的聯盟。這不是什麼新觀點，應該屬於常識。第二個是音韻學上的假設，我認為鯀與共工是同名異記，鯀在上古音中屬於見母文部，共屬見母，工屬東部，兩者是非常接近的。急讀則為鯀，緩讀則為共工。兩者的讀音差異主要是由於地域差異引起的。這雖然是一個新觀點，但我自信也並不牽強。因為並不僅僅是由於“鯀”與“共工”在讀音上相近，更是由於他們兩人的事蹟驚人的一致，在此，有必要作較為詳細的論證。
首先，在歷史記載中，共工和鯀犯的是同樣的錯誤，共工也同樣用堙堵洪水的方法使天下受害。《國語·周語下》記載：“昔共工……虞於湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於羣生，共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下。”《淮南子·本經》篇雲：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開，呂梁未發，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹木。”徐旭生説，有關共工氏的傳説幾乎全和水有關，此説極是。即便是最為人熟知的《淮南子·天文篇》中的記載：“昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”照樣是對水流東南的神話性解釋。
第二，鯀是為祝融所殺的，上引《山海經·海內經》就説：“帝令祝融殺鯀於羽郊。”而共工也曾與祝融發生過戰爭且不勝。《史記會注考證》引司馬貞《補〈史記·三皇本紀〉》雲：“諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王。以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，天柱折，地維缺。”當然，文獻中記載的更多的是共工與顓頊的爭鬥，如《淮南子·天文篇》雲：“昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”《兵略篇》又云：“共工為水害，故顓頊誅之。”《史記·律書》亦云：“顓頊有共工之陣以平水害。”但這與和祝融戰並不矛盾，因為祝融本是顓頊之後。《左傳》昭公二十九年説：“顓頊氏有子曰犁，為祝融。”《山海經·大荒西經》説：“顓頊生老童，老童生祝融。”顓頊之都在今濮陽。《史記·五帝本紀》集解引皇甫謐説：“都帝丘，今東郡濮陽是也。”又引《皇覽》説：“顓頊冢在東郡濮陽頓丘頓門外廣陽裏中”，《山海經·海外北經》郭璞注云：“顓頊號為高陽冢，今在濮陽，故帝丘也。”而祝融的後裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韋，都在或曾在濮陽住過。據此，與共工作戰的主力應該是處於濮陽的昆吾與豕韋部落，他們聲稱自己是顓頊之後也沒有錯。
第三，他們的結局相同。鯀化為黃熊入於羽淵已是為各種文獻所記載的：《國語·晉語八》：“昔者鯀違帝命，殛之於羽山，化為黃熊以入於羽淵。”《左傳》昭公七年也雲：“昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊以入於羽淵。”而共工也有入淵之傳説：《淮南子·原道》篇載：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。”
第四，兩人都有一個平治九州的兒子。禹是鯀的兒子是大家所熟知的，《國語·魯語》“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”這裏的九有、九土都是九州的意思。雖然名字與大禹不一樣，但其事蹟是一模一樣的。我們不能想象在同一時代有兩個人都平治了九州。顯然，他倆實際上是一個人。
綜上所述，共工與鯀的事蹟實際上只是同一史實的分化。洪水神話在不同的氏族、部落、地域中傳播，當地民眾對主人公有不同的態度。在“鯀”系統的傳説中，對“鯀”抱有同情態度，將他描述為一個治水不成的英雄，如《離》中就有“鯀婞直以亡身”這樣的説法；而在共工系統的傳説中，則將它描述為一個引發洪水的禍首。除此之外，幾乎所有的事實我都同意徐旭生先生的看法。我認為，徐旭生先生對這次洪水的研究只差一步就已經直指歷史的了，現在我們就來完成最後一步工作。
二
在《山海經》的記載中，我一直有一個疑惑，鯀治水失敗，為什麼會由祝融去殺他？在堯帝時代，祝融並不是職掌刑罰的，職掌刑罰的是皋陶。下面我試圖來解開這個疑問。
首先，我們有一個眾所周知的事實，就是鯀（共工）是採用“堵”的方法來抵禦洪水的，《山海經·海內經》郭璞注引《開筮》説：“滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石息壤，以填洪水。”也就是《國語》中所説的“墮高堙庳”，即將高的地方鏟低，低的地方墊高，主要的方式是“堙庳”。這在各種記載中均無異義。堙塞的具體方法應該是加高河道的堤防，照徐旭生的説法是類似於築土圍子一樣的方法。所以，在歷史傳説中，鯀還是城郭的創作者。《呂氏春秋·君守》篇説：“夏鯀作城。”《禮記·祭法》正“鯀”，引《世本》説他“作城郭。”《水經注》卷二“河水”下引《世本》説：“鯀作城。”這裏的城，我的理解就是護衞部落聚居地的高堤，目的是抵禦洪水。
然而，這種治水法卻引起了其他諸侯的不滿，這也是文獻材料所明言的。《淮南子·原道》篇説：“夏鯀作三仞之城，諸侯畔之，海外有狡心。”按照上引《國語·周語下》的説法是：“壅防百川、墮高堙庳”的結果是“害天下”，所以“皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。”聯繫《淮南子》的説法，弗助的庶民、反畔的諸侯應該都是外族人，與鯀不是同一部落。為什麼用“堙“的方法會引起其他諸侯的不滿呢？我們來看看鯀（共工）部落所在的地域。
共工部落的聚居地當在共地。上古稱為共的地名和國名共有五處。即：1、《路史後記·共工氏傳》雲共工氏建國在莘、姺之間，在今河南陝縣境內；2、《山海經·北次三經》説：“泰頭之山，共水出焉，南注於虖池。”當在今山西省五台縣境內。2、《中山經》説：“甘棗之山，共水出焉，而西流注於河。”《水經注》卷四《河水下》引此文，並説：“今診蓼水，川流所趨，與共水相扶”，是以蓼水為共水，在今山西西南隅，芮城縣境內。3、《中山經》次六説：“長石之山……其西有谷焉，名曰共谷，多竹，共水出焉，西南流注於洛。”《水經注·洛水下》曾引此文。地在河南新安縣境內。4、《詩·大雅·皇矣》雲：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。”這個共可能在在今甘肅涇川縣境內。5、《漢書·地理志》有河內郡共縣，班固自注“古國”，其地為今河南省輝縣。
徐旭生的看法是共地在今輝縣境內，此地有入河的小河共水，相當於現在的衞河，它與淇水一起流入黃河。黃河在此處接納了不少支流，水量豐沛，又是初入平原，所以容易為患，後來共水竟成為一公名——洪水。這個説法有很多優點，最重要的優點是，歷代水患全是發生在這一地域之內。缺點是：除了《漢書》這一後起的材料之外，共工居輝縣，沒有其他的材料作為佐證。
如果將鯀與共工視為一人，那麼，我們的材料會更多一些，線索也會更多一些。鯀的封地在崇，這是古代文獻中較為一致的記載，只不過這個崇倒底在什麼地方，卻有如下幾種説法。第一種是較為普遍的説法，即認為這個“崇”是崇山，今名嵩山，在河南省登封縣境內。第二種是崇侯虎之崇國，在今陝西鄠縣東，此崇為商之屬國，與鯀並無關係，已是定論，可置不論。第三是趙穿所侵之崇。《太平御覽》卷一五五引《帝王世紀》雲：“夏鯀封崇伯。故《春秋傳》曰謂之‘有崇伯鯀’，國在之間。《左氏傳》曰：‘趙穿侵崇是也。’”此地雖説不能確指，但王夫之《稗疏》雲：“此崇國必在渭北河湄，雖與秦，而地則近晉。”這種説法是非常可信的。渭北之晉地為什麼會有“崇“這一地名，大概是鯀部落的的遷居有關。雖説鯀是禹的父親有些可疑，但鯀與夏族必然有某種密切的關係。據考古發掘業已證實，山西省西南部應該是夏人活動的重要區域。大夏故墟約在今山西省西南部地區，亦即夏初禹都故地，故有夏虛之名。所以，一般認為在鯀與禹之時，夏人有過一次遷徙，從河南的伊洛地區遷居到了山西的西南部。
據此，我覺得鯀部落之聚居地以與芮城境內之共水為是。“趙穿侵崇”之崇地應該不出芮城之範圍。二里頭文化的類型之一東下馮遺址離芮城甚近。芮縣北部的永濟、運城、侯馬、聞喜、新絳、襄汾、絳縣、臨汾，都發現了二里頭文化東下馮類型的遺址。鯀在芮城設堤築壩，目的顯然是為了保護共水下游的部落居民。
黃河下游的洪水，主要來自中游三個河段，即河口鎮至龍門間（簡稱河龍間）；龍門至三門峽間（簡稱龍三間）；三門峽至花園口間(簡稱三花間)。這三個區間產生的洪水是構成下游洪水的主體。上述三個不同來源區的洪水，組成花園口站三種不同類型的洪水：一是以三門峽以上的河龍間和龍三間來水為主形成的大洪水(稱為上大洪水)。如1933年洪水，陝縣站實測洪峯流量22000立方米每秒；1843年大洪水，據調查估算陝縣站洪峯流量為36000立方米每秒。這類洪水具有峯高、量大、含沙量大的特點，對下游防洪威脅嚴重。二是三門峽以下三花間來水為主(稱為下大洪水)。如1958年花園口站實測洪峯流量22300立方米每秒和調查的1761年花園口站32000立方米每秒洪水。這類洪水的特點是漲勢猛、洪峯高、含沙量小、預見期短，對黃河下游防洪威脅最大。三是以三門峽以上的龍三間和三門峽以下的三花間共同來水組成(稱為上下較大洪水)。如1957年及1964年洪水，花園口站流量分別為13000立方米每秒和9430立方米每秒。其特點是洪峯較低，但歷時較長，對下游堤防威脅也相當嚴重。因此，如果在這一區段內堵塞支流不讓其泄洪的話，對下流的危害可想而知。
那麼，祝融部落又處在什麼位置呢？
祝融部落的原居地是在鄭，即今之河南省新鄭縣。《左傳》昭公十七年説：“鄭，祝融之虛也。”他的後人分為八姓：己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋，所居住的地域散佈很廣，大致上包括今之河南許昌縣、濮陽縣、温縣、範縣、山東定陶縣（祝融部落董姓之鬷夷族所居）、鄒縣，莒縣、江蘇徐州（彭姓氏族）等地，最遠達到湖北。古代的黃河在下游地區分為東西二渠從豫北向東北方向流入海。東渠在濮陽以北的內黃縣。今縣內有黃河故瀆，這條故瀆雖然不一定是夏商時期的河道，但夏商河道當距此不遠。所以，祝融八姓基本上都處在黃河下游一帶，也就是黃河在幾千年來經常改道的地方。
據傳説，共工堙堵洪水之後，受害最大的是空桑，空桑何在？《山海經·北山經》中載有空桑，其雲：
又北二百里，曰空桑之山，無草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，東流注於虖陀。
《山海經廣注》吳任臣注曰：“空桑有二，《路史》雲：‘共工振滔鴻水，以薄空桑。’其地在莘、陝之間。伊尹，莘人，故《呂氏春秋》《古史考》俱言尹產空桑。空桑故城在今陳留三十里，又有空桑澗，史稱‘帝揄岡居空桑’，《歸藏》、《啟筮》雲‘蚩尤伐空桑’，帝所居也，即此空桑也。兗地亦有空桑，其地廣絕，高陽氏所嘗居，皇甫謐所謂‘廣桑之野’。上古有空桑氏。又《春秋演孔圖》及幹寶所記：‘孔子生於空桑’：皆魯之空桑也。”郝懿行説還有一個空桑在趙、代之間。也就是説至少有四個地方稱為空桑。1、在莘、陝之間。2、在陳留。3、在兗州。4、在趙、代之間。我認為以陳留説為是，亦就是莘地，在今定陶附近。此地的西北是温縣、北面是濮陽、範縣，西南是許昌，東北為定陶、鄒縣，東南為彭城，也就是説基本上處於祝融八姓諸部落的中心地區。洪水振薄空桑，受害最大的無疑是祝融部落。所以，他們要聯合起來，起兵攻打處於上游之鯀（共工）部落，最後將其流放。
鯀所流之地為羽山。羽山何在？《山海經·南山經》：“又東三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，無草木，多蝮蟲。”郭璞注云：“今東海祝其縣西南有羽山，即鯀所殛處。計其道里不相應，似非也。”吳任城注：“《禹貢》注‘羽山在郯城縣七十里’。《十道志》：‘羽譚一名羽池，東有羽山’。《郡國志》雲：‘鍾離泳城有羽山，其水恆清，牛羊不飲。’劉會孟曰：‘淮安贛榆縣有羽山。’《經》所記，未詳是非。”據我推測，應該是在居住在最東面的祝融八姓所控制的區域，似以郯城縣為是。
綜上所述，推測當時的歷史事實大約是：以鯀為首的部落在共地（今芮城縣）用堵的方法防止洪水的入侵，使得黃河無法從北向的支流泄洪，導致河水改道，氾濫成災。首先受難的，是處於黃河中下游的祝融系統諸部落。於是，以昆吾、豕韋等為首的祝融氏族，從濮陽西攻，最後流放了鯀。
三
眾所周知，馬克思在1859年所寫的《經濟學批判·序言》中，提出了一個很著名的理論——亞細亞生產方式。卡爾·魏特夫在研究東方主義時，採用了馬克思所提出的這一理論框架，提出了“治水社會”的學説，認為正是由於東方的大河治水工程才使得東方主義有了產生並最終確立的前提。我覺得魏特夫的這個學説有相當程度的可信性。
鯀被殺之後，接着治水的是大禹。關於大禹的各種記載，大家已經很熟悉了。王夫之、徐旭生都論及大禹的工作主要是將原有的河道加寬加深、順自然形勢而加以疏通，很少有大工程的開鑿。我進一步覺得，大禹的主要工作是協調。他的首要任務就是要在黃河中下流各部落之間通過、外交，乃至武力等等各種手段，説服各個部落消除各自障水之堤壩，讓河水能夠暢通地排泄。禹能夠承擔這一重任，與他的身份有關，據《史記·夏本記》索隱引《系本》載：“鯀取有辛氏女，謂之女志，是生高密。”宋衷雲：“高密，禹所封國。”有辛氏即有莘氏，其地有多説，大體上在今黃河下游一帶。也就是説，禹是黃河上下游部落聯姻的結果。由他主政，能夠較容易協調上下游之間的關係。我們順便提一下，黃河中下游之間的各種形式的部落結盟可能不始於鯀時。我們知道，從考古類型學上分析，新石器時期的黃河中游與黃河下游是兩個不同的文化區。黃河中游的序列是前仰韶文化（公元前6000——前5400）——仰韶文化（前5000-前3000）——河南龍山文化（前2900-前2000），黃河下游的序列是青蓮崗文化（前5400-前4000）——大汶口文化（前4300-前2500）——山東龍山文化（前2500-前2000）——嶽石文化（前1900——前1500）。雖則考古學者認為河南和山東的龍山文化具有地區性的區別，但中游地區在文化上受到下游文化的影響是明顯的。這表明這一時期兩地之間存在着密切的聯繫。這個聯繫的紐帶我認為就是黃河，為了防洪和灌溉，兩地的部落必須與聯姻等方式互相依靠。
自從這次洪水以後，人們痛感黃河中下游流域部落林立、各自為政的情形將會造成巨大的災難，必須有一個統一的權力機構來進行協調，因此，產生了我國第一個國家政權——夏王朝。推而論之，夏商周三代的政權包括春秋年間齊桓公、晉文公等霸主的誕生，均與協調黃河上下游關係這一需要有關。夏商周三代的交替與爭鬥，基本上屬於大河中游與下游之間的爭鬥。夏朝的誕生，我們説過了，是出於治理黃河洪水的需要。儘管鯀被流放，但中游部落還是佔了上風。據《史記·夏本紀》説：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉而皋陶卒。”《史記·正義》引《帝王記》雲：“禹禪舜，禹即帝位，以咎陶為最賢，薦之於天，將有禪之意。未及禪，會皋陶卒。”皋陶生於曲阜，皋陶之後或在英、六，或在許，總之，是在黃河下游。從這條記載中，我們推測黃河中下游的這個部落共同體開始訂立的制度應該是採取“輪流執政制”，即中游與下游的部落輪流執政。這種制度在民族學的調查中有着極多的例子，英國劍橋大學教授Jack.Goody指出：在這種制度之下，其繼位諸組常有二分的傾向，一邊的首領為王的時候，另一邊的的首領便當其副手。但是中游部落破壞了這種制度（P61-66）。輪流執政制的破壞，也標誌着的國家政權的建立。以後夏朝的幾次重大變故，如益、啟之爭、夷羿、寒浞與夏的爭鬥，都與這輪流執政制的破壞、單一政權的建立有很大的關係。傅斯年在《夷夏東西説》早就説過這是華夏與東夷之間的矛盾，徐旭生也深表同意。據我看，説是兩個文化集團之間的矛盾尚沒有抓住要害，關鍵是大河上下游之爭。
商湯始興於亳，亳地一般認為是在今河南濮陽。他在亳地會合了諸侯，然後，溯黃河而上，戰夏桀於鳴條。這裏一定要提一下商湯的重要助手伊尹，他出生於空桑之有莘氏。據載，他也善於治水，《管子·地數篇》説：“伊尹通移輕重、開闔、決塞，通於高下徐疾之筴。”據此，商政權的一項重要工作也就是治水。在這場爭鬥中，下游部落佔了上風，從此，黃河中下游置於一個統一政權的管理之下。
周人自遷居到渭水流域之後，穩步發展，漸漸向四面擴張。周人東擴的關鍵一步，便是虞（山西解縣）、芮（今山西芮城縣）的歸服。這兩個小國為爭地取決於文王，入周見耕者讓畔，慚愧而去。周人勢力進入黃河中游。自此之後，周族在東方的發展勢如破竹，不可阻擋。直到觀兵孟津，決戰牧野。錢穆極力主張周族淵源於山西西南部，如果此説成立，那麼，與夏朝一樣，又是黃河中流之部落政權統一了下游。
東周以後，周天子地位日降，沒有控制諸侯的能力。齊桓公乘勢而起。據《孟子·告子下》記載，僖公九年（前651），桓公率諸侯在葵丘會盟，第五命就是：“無曲防，無遏糶，無有封而不告”，試圖通過“無曲防”的禁令來解決諸侯國之間修築堤防的糾紛，可見霸主的重要職能是協調中下游的關係。齊桓公的稱霸，是下游的勢力戰勝了中游。齊桓公以後，晉文公稱霸，下游之鄭、宋、衞、曹等紛紛依附，中游再次戰勝下游。可見，由於黃河這條河流的特殊性，必須有一個能掌控中下流的權力核心。整個先秦的政權興替史，都可圍繞着此點着眼。當然，對此，還有必要作進一步細緻的探討。
伊尹的典故是什麼
伊尹的典故是如下：
伊尹姒姓，空桑（今河南省杞縣空桑村）人，出生於前1649年。他是夏末商初家、思想家，商朝開國元勛、道家學派創始人之一、中華廚祖，被後人奉祀為“商元聖”。
伊尹本是有莘氏的陪嫁奴隸到商湯那裏當廚師。伊尹有遠大抱負，不甘作奴隸，於是利用向商湯進食品的機會，向商湯分析天下形勢。
商湯很欣賞他，便取消了伊尹奴隸身份，並提拔為“阿衡”（亦稱“保衡”，相當於宰相，後人習用“阿衡”一詞代指伊尹）。前1600年，輔助商湯滅夏朝，商朝建立。任職期間，整頓吏治，洞察民情，使商朝初年經濟比較繁榮，比較清明。
太甲即位時昏庸，伊尹軟硬皆施，把太甲流放到桐地（今河北臨漳），建宮居住，達三年之久。伊尹自行攝政，管治國家。直到太甲悔過自新了，才迎回太甲復辟執政，使太甲變成了一位聖君。
伊尹歷事商朝商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十餘年，為商朝立下汗馬功勞。沃丁八年（前1549年），伊尹病逝，終年100歲。沃丁以天子之禮把伊尹安葬在商湯陵寢旁，以表彰他對商朝做出的偉大貢獻。
《鏡雙城》各地區世界觀和歷史背景是什麼 空桑泉先滄流代表人物
一、空桑
1.空桑世界觀普及
七千年前，始祖星尊王一統六合七海，傳説中雙神所賜的帝王之血歷經無數王朝代代相傳。直到一百年前蒼流入侵，整個空桑一族只剩下十萬遺民沉睡於不見天日的無色城內。
2.空桑代表人物
真嵐、白瓔、六王（白瓔、紅鳶、藍夏、青塬、玄羽、紫芒）
二、泉先
1.泉先世界觀普及
生活在距離雲荒十萬裏外的碧落海，泉先鮫人壽命超過千年，能歌善舞，涕淚成珠，一生只愛一人，遇到所愛之人才會化為異性，上古惡仙懷仞不能容忍雲荒安定祥和，暗中蠱惑星尊王的嫉妒和野心，討伐了善良的鮫人，封印泉先守護龍神，埋下了戰亂的種子。
2.泉先代表人物
蘇摩、炎汐、如意、汀、瀟、湘等。
三、滄流
1.滄流世界觀普及
數千年生活在雲荒荒漠令丘之山，族羣性格極其堅韌，偶得仙器法集，製造出以鮫人法術操控的強大軍器，建立了鐵血統治的滄流。
2.滄流代表人物
羽幻、飛廉、五師（師彭、師姑、師朗、師威、師羅）等。
四、雲荒
1.雲荒世界觀普及
在古老的神話中，雲荒是一世外仙洲，有空桑、泉先、滄流三大部族居住在這裏。雲荒富饒安寧，是中州人夢寐以求的理想家園，也是美麗繁盛、神祕莫測的世界。
2.雲荒部族代表
空桑、泉先、滄流
