愛人若愛其身這是什麼意思

愛人若愛其身的意思是：愛別人就要像愛自己一樣。 典故出處：春秋戰國-墨子《兼愛》 典故原文：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊

像愛護自己一樣愛護別人

這句話完整的是 若使天下兼相愛 愛人若愛其身 尤有不孝者乎？ 出自墨子的《兼愛上》

愛人若愛其身的意思是像愛護自己一樣愛護別人，這是墨子兼愛的主張，他針對儒家“愛有等差”的説法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。

跟人有禮貌的説話，比較尊敬的講話，讓人感覺比布帛還要温暖。跟別人講話尖酸刻薄，惡語傷人，會給對方的心理帶來很大的傷害，比用長矛利戟刺人還要嚴重。 語出 荀子《荀子·榮辱》 故與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。

“兼愛”一説，最初見於《墨子》。墨老先生被後人視為俠者之祖，他宣揚“兼相愛，交相利”的學説，也就是對待別人要如同對待自己，愛護別人如同愛護自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的。

愛人若愛其身是指愛別人要像愛自己的身體一樣。 出自《墨子.兼愛上》： 若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?

兼愛上原文：

這句話的意思是關心別人就要像關心自己一樣，教育我們要關愛他人。 像愛護自己一樣愛別人，推己及人！

聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

兼愛上 作者：墨者 聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，

聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。

【斷句】：若使天下兼相愛/愛人若愛其身/猶有不孝者乎？ 【出處】：東周春秋末期戰國初期宋國墨子的《兼愛上》 【原文】： 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

仁者愛人，有禮者敬人。 直譯： 仁慈的人愛人，有禮貌的人尊敬人， 與人善言，暖於布帛，傷人以言，深於矛戟 給人以有禮貌的言語，讓人感覺比布帛還要温暖。給人以講話尖酸刻薄的語言，會給對方的心理帶來很大的傷害，比用長矛利戟刺人還要嚴重。

故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。

不是 愛人若愛其身的意思是：愛別人就要像愛自己一樣。 典故出處：春秋戰國-墨子《兼愛》 典故原文：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶

翻譯：

聖人是以治天下為職業的人，必須知道混亂從哪裏產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪裏產生，就不能進行治理。這就好像醫生給病人看病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治，如果不知道疾病產生的根源就不能醫治。治理天下混亂又何嘗不是這樣呢！必須知道混亂產生的根源，才能進行治理，如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。

愛人若愛其身的拼音怎麼寫，這幾個字的拼音就是這麼寫的，airenruoaiqishen

聖人是以治天下為職業的人，不可不考察混亂產生的根源。試考察混亂從那裏產生，起源於人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利；這就是所謂的混亂。反過來説，父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下這也是天下所謂的混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟而自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利，這是為什麼呢？都是起源於不相愛。即使在天下做小偷和強盜的人也是這樣，小偷只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷取別人的家以利自己的家；強盜只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自身，這是為什麼呢？都是起於不相愛。即使大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以損害別人的國家以利他自己的國家。天下混亂的事情，全都擺在這裏了，細察這些從哪裏產生的呢？都起源於互相不愛。

愛人若愛其身是諸子百家留下的經典語句當然是了。告訴愛別人的時候應該先愛護自己的身體。

假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親兄長及君上像自己一樣，怎麼會做出不孝的事情呢？還有不慈愛的嗎？看待兒子、弟弟及臣子象看待自己一樣，怎麼會做出不慈愛的事情呢？這樣不慈愛就沒有了。還有強盜和賊寇嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰還盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還害人？所以強盜和賊寇就沒有了。還有大夫間相互侵害、諸侯間相互攻伐的嗎？看待別人的家族就像自己的家族一樣，誰還侵害？看待別人的國家就像自己的國家一樣，誰還攻伐？所以大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，就沒有了。假使天下的人都相親相愛，國家與國家之間互相不再攻伐，家族與家族之間不再侵害，沒有了強盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬慈愛，像這樣，天下就治理好了。

愛人若愛其身的意思就是在你關心別人的時候要當作關心自己一樣看待，也教育我們要關愛他人

所以聖人既然是治理天下為職業的人，怎麼能不禁止互相仇恨而勸導相愛呢？因為天下相親相愛就能治理好，相互仇恨就會混亂，所以我們老師墨子説：“不能不勸導愛別人。”道理在此。

造句示例如下： 1、若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎? ——《墨子.兼愛上》 2、愛人若愛其身，這樣才是真正的大愛。

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愛人若愛其身的意思是啥嘛？

愛人若愛其身的意思是，像愛護自己一樣愛護別人。這是墨子兼愛的主張。

愛人若愛其身。有翻譯？

你好，我覺得這句話的意思應該是愛其他人像愛自己（身譯為自身）一樣。

愛人若愛其身是墨子在哪本書中寫的

兼愛上

作者：墨者

聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

當察亂何自起（2）？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。

雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝（3）？猶有不慈者乎？視*與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有（4）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”

［註釋］

（1）兼愛是墨家學派最有代表性的理論之一。所謂兼愛，其本質是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。墨子認為，不相愛是當時社會混亂最大的原因，只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。（2）當：讀為“嘗”。（3）惡（wū）：何。（4）亡：通“無”。

［白話］

聖人是以治理天下為職業的人，必須知道混亂從哪裏產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪裏產生，就不能進行治理。這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治。如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。聖人是以治理天下為職業的人，不可不考察混亂產生的根源。

試考察混亂從哪裏產生呢？起於人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己

而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什麼呢？都是起於不相愛。

即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什麼原因呢？都起於不相愛。

即使大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這裏了。細察它從哪裏產生呢？都起於不相愛。

假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎麼會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎麼會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。

所以聖人既然是以治理天下為職業的人，怎麼能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子説：“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。

“若使天下兼相愛愛人若愛其身猶有不孝者乎”怎麼斷句

【斷句】：若使天下兼相愛/愛人若愛其身/猶有不孝者乎？

【出處】：東周春秋末期戰國初期宋國墨子的《兼愛上》

【原文】：

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視*與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。

猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”。

【譯文】：

假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎麼會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎麼會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。

還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐？

所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家之間不相互攻伐，家族之間不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，這樣，天下也就治理了。

擴展資料

所謂“兼愛”，就是要人們都視人如己，愛人如己，相親相愛，無所偏私。“兼”，有“兼顧”，“無差等”之意，“兼愛”就是普遍平等的愛，不分貴賤、無差別的愛。

先用打個比喻的方法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發生混亂的原因，就像醫生要知道病人的病根，才能對症下藥，把病治好一樣。用形象、易懂的比喻，説明“治理天下”，”必知亂之所自起”的重要性。分三個層次來闡述，條理清晰，脈絡分明。

第一層，先用打個比喻的方法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發生混亂的原因，就像醫生要知道病人的病根，才能對症下藥，把病治好樣。用形象、易懂的比喻，説明“治理天下”，“必知亂之所自起”的重要性，以此來引起下文。

第二層，論述了社會混亂的原因是由什麼引起的？“起不相愛” 。正是由於人們的“不相愛”，產生損人利己，無惡不作，小至強盜小偷搶劫偷盜，大至諸侯大夫互相攻戰。

第三層，提出補救的辦法，就是要人們“兼相愛”，這樣就“君臣父子皆能孝慈”， 而天下能得到治理。因此墨子主張治理天下的人一定要提倡“愛人”。

參考資料：百度百科-兼愛上

愛人若愛其身。仁者愛人，有禮者敬人。與人善言，暖於布帛，傷 人以言。深於矛戟。意思是什麼？

仁者愛人，有禮者敬人。

直譯：

仁慈的人愛人，有禮貌的人尊敬人，

與人善言，暖於布帛，傷人以言，深於矛戟

給人以有禮貌的言語，讓人感覺比布帛還要温暖。給人以講話尖酸刻薄的語言，會給對方的心理帶來很大的傷害，比用長矛利戟刺人還要嚴重。