地心說中的最高天是什麼意思

地心說中的最高天的意思是地心說認爲宇宙分爲九重天，第九天叫最高天，是上帝居住的極樂天堂，各天層都繞地球旋轉，這種觀點符合當時的宗教需要，直到16世紀被日心說推翻。地心說，又名天動說。公元2世紀時它被體系化了，是地動說對應的學說。該學說是一種認爲地球位於宇宙中心的地球中心說，人類則住在半球型的世界中心。從13世紀到17世紀左右，地心說也一直是天主教教會公認的世界觀。地心說是古人認爲地球是宇宙的中心，是靜止不動的，而其它的星球都環繞着地球而運行的一種學說。也是古代教會信仰的學說。

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克羅狄斯·托勒密的地心說

在古老的宇宙觀中，人們把天看成是一個蓋子，地是一塊平板，平板就由柱子支撐着。

在公元前四到三世紀，對於天體的運動，希臘人有兩種不同的看法：一種以歐多克斯爲代表，他從幾何的角度解釋天體的運動，把天上覆雜的週期現象，分解爲若干個簡單的週期運動；他又給每一種簡單的週期運動指定一個圓周軌道，或者是一個球形的殼層，他認爲天體都在以地球爲中心的圓周上做勻速圓周運動，並且用二十七個球層來解釋天體的運動，到了亞里士多德時，又將球層增加到五十六個。另一種以阿利斯塔克爲代表，他認爲地球每天在自己的軸上自轉，每年沿圓周軌道饒日一週，太陽和恆星都是不動的，而行星則以太陽爲中心沿圓周運動。但阿利斯塔克的見解當時沒有人表示理解或接受，因爲這與人們肉眼看到的表觀景象不同。

托勒密於公元二世紀，提出了自己的宇宙結構學說，即“地心說”。其實，地心說是亞里士多德的首創，他認爲宇宙的運動是由上帝推動的。他說，宇宙是一個有限的球體，分爲天地兩層，地球位於宇宙中心，所以日月圍繞地球運行，物體總是落向地面。地球之外有9個等距天層，由裏到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恆星天和原動力天，此外空無一物。各個天層自己不會動，上帝推動了恆星天層，恆星天層才帶動了所有的天層運動。人居住的地球，靜靜地屹立在宇宙的中心。托勒密全面繼承了亞里士多德的地心說，並利用前人積累和他自己長期觀測得到的數據，寫成了8卷本的《偉大論》。在書中，他把亞里士多德的9層天擴大爲11層，把原動力天改爲晶瑩天，又往外添加了最高天和淨火天。托勒密設想，各行星都繞着一個較小的圓周上運動，而每個圓的圓心則在以地球爲中心的圓周上運動。他把繞地球的那個圓叫“均輪”，每個小圓叫“本輪”。同時假設地球並不恰好在均輪的中心，而偏開一定的距離，均輪是一些偏心圓；日月行星除作上述軌道運行外，還與衆恆星一起，每天繞地球轉動一週。托勒密這個不反映宇宙實際結構的數學圖景，卻較爲完滿的解釋了當時觀測到的行星運動情況，並取得了航海上的實用價值，從而被人們廣爲信奉。

日心說 地心說

最佳答案地心說

地心說的起源很早，最初由古希臘學者歐多克斯提出，經亞里斯多德完善，又爲托勒密進一步發展成爲一個盛行於古代歐洲1000多年的宇宙學說體系。

亞里士多德的地地心說認爲，宇宙是一個有限的球體，分爲天地兩層，地球位於宇宙中心，所以日月圍繞地球運行，物體總是落向地面。地球之外有9個等距天層，由裏到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恆星天和原動力天，此外空無一物。上帝推動了恆星天層，才帶動了所有天層的運動。人類居住的地球，則靜靜地屹立在宇宙中心。

公元140年前後，天文學家托勒玫全面繼承了亞里士多德的學說，將地心說發展到了極致，成爲盛行的經典。他利用前人積累和他自己長期觀測得到的數據，寫成了8卷本的《偉大論》。書中把亞里士多德的9層天擴大爲11層，把原動力天改爲晶瑩天，又往外添加了最高天和淨火天，其主要觀點如下：

地心說簡圖

第一，地球位於宇宙中心靜止不動，從地球向外，依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的圓軌道上繞地球運轉。

第二，行星的運動要比太陽、月球複雜，每顆行星都在一個稱爲“本輪”的小圓形軌道上勻速轉動。而本輪中心則在稱爲“均輪”的大圓軌道上繞地球勻速轉動，地球並不在均輪圓心，它與圓心有一定的距離。

第三，恆星都位於被稱爲“恆星天”的固體殼層上。日、月、行星除了上述運動外，還與“恆星天”一起，每天繞地球轉一圈。

托勒密的並不反映宇宙實際結構的數學圖景（圖4-4），卻較爲完滿的解釋了當時觀測到的行星視運動情況，並取得了航海上的實用價值，從而被人們廣爲信奉。 它之所以佔統治地位長達1000多年，是有它的優點和歷史原因的：

(1)．星體繞着某一中心的勻角速運動，符合當時佔主導思想的柏拉圖的假設，也適合於亞里士多德的物理學，易於被人們接受。

(2)．用幾種圓周軌道不同的組合解釋、預言了行星的運動位置，解釋了行星的亮度變化，這與實際相差很小，相比以前的體系有所改進。

(3)．地球不動的說法，對當時人們的生活是令人安慰的假設，也符合教信仰。

地心說天球

地心說是世界上第一個行星體系模型（圖4-5）。在當時的歷史條件下，托勒密提出的行星體系學說，是具有進步意義的。它既肯定了大地是一個懸空着的沒有支柱的球體，又從恆星天體上區分出行星和日月是離我們較近的一羣天體，這是把太陽系從衆星中識別出來的關鍵性一步。但是，這個宇宙說基本是一個描述太陽系的學說，也並不符合實際。托勒密本人也聲稱他的體系並不具有物理的真實性，而只是一個計算天體位置的數學方案。至於教會利用和維護地心說，那是托勒密死後一千多年的事情了。托勒密的宇宙學說同宗教本身並沒有什麼必然的聯繫。

提出日心說的被燒死了

日心說，也稱爲地動說，是關於天體運動的和地心說相立的學說，它認爲太陽是銀河系的中心，而不是地球。 哥白尼提出的日心說，推翻了長期以來居於宗教統治地位的地心說，實現了天文學的根本變革。 日心說的觀點是 1.地球是球體。 2.地球在運動。 3. 太陽是不動的，而且在宇宙中心，行星圍繞太陽轉。

[編輯本段]哥白尼的簡介

哥白尼（1473——1543）是波蘭的天文學家。哥白尼上中學時就對天文學很感興趣，曾跟着老哥白尼師在教堂的塔頂上觀察星空。他相信研究天文學只有兩件法寶：數學和觀測。他不辭勞苦，克服困難，每天堅持觀測天象，30年如一日，終於取得了可靠的數據，提出了“日心說”，並在臨終前終於出版了他的不朽名著《天體運行論》。

[編輯本段]日心說艱難的成立

通常認爲完整的日心說宇宙模型是由波蘭天文學家哥白尼在1543年發表的《天體運行論》中提出的，實際上在西方公元前300多年的赫拉克里特和阿里斯塔克就已經提到過太陽是宇宙的中心，地球圍繞太陽運動。 堅實的大地是運動的這一點在古代是令人非常難以接受的，而另一方面托勒密的地心說體系可以很好的和當時的觀測數據相吻合，因此即使在《天體運行論》出版以後的半個多世紀裏，日心說仍然很少受到人們的關注，支持者更是非常稀少。 這裏必須指出的一點是，近代以來關於羅馬梵蒂岡的地心說和哥白尼的日心說的鬥爭是被嚴重誇大的。布魯諾1600年遭受的火刑，並非因爲他支持日心說，而是因爲他的反神論等的令宗教惱火的反宗教思想。 事實上，直到1609年伽利略發明了天文望遠鏡，並以此發現了一些可以支持日心說的新的天文現象後，日心說纔開始引起人們的關注。這些天文現象主要是指：木衛體系的發現直接說明了地球不是唯一中心，金星滿盈的發現也暴露了托勒密體系的錯誤。 然而，由於哥白尼的日心說所得的數據和托勒密體系的數據都不能與第谷的觀測相吻合，因此日心說此時仍不具優勢。直至開普勒以橢圓軌道取代圓形軌道修正了日心說之後，日心說在於地心說的競爭中才取得了真正的勝利。 哥白尼的日心說： 哥白尼爲闡述自己關於天體運動學說的基本思想撰寫題爲《短論》的論文。他規定地球有三種運動： 一種是在地軸上的週日自轉運動 ； 一種是環繞太陽的週年運動 ； 一種是用以解釋二分歲差的地軸的迴轉運動； 哥白尼在他的《天體運行論》一書中認爲天體運動必須滿足以下七點： 不存在一個所有天體軌道或天體的共同的中心； 地球只是引力中心和月球軌道的中心，並不是宇宙的中心； 所有天體都繞太陽運轉，宇宙的中心在太陽附近； 地球到太陽的距離同天穹高度之比是微不足道的； 在天空中看到的任何運動，都是地球運動引起的； 在空中看到的太陽運動的一切現象，都不是它本身運動產生的，而是地球運動引起的，地球同時進行着幾種運動； 人們看到的行星向前和向後運動，是由於地球運動引起的。地球的運動足以解釋人們在空中見到的各種現象； 哥白尼用以支持他的學說的論據，主要屬於數學性質。他認爲一個科學學說是從某些假說引伸出來的一組觀念。他認爲真正的假說或者定理必須能夠做到下面兩件事情： 它們必須能夠說明天體所觀測到的運動。 它們必須不能違背畢達哥拉斯關於天體運動是圓周的和均勻的論斷。 當時有許多反對的觀點，但是用當時的知識進行了反駁。 反對理由：如果地球在轉動，空氣就會落在後面，而形成一股持久的東風。 哥白尼答覆：空氣含有土微粒，和土地是同一性質，因此得空氣要跟着地球轉動。 哥白尼答覆：空氣轉動時沒有阻力是因爲空氣和不斷轉動的地球是連接着的。 反對理由：一塊石子向上拋去，就會被地球的轉動拋在後面，而落在拋擲點的西面。 哥白尼答覆：由於受到本身重量壓力的物體主要屬於泥土性質，所以各個部分毫無疑問和它們的整體保持同樣的性質。 反對理由：如果地球轉動，它就會因離心力的作用變得土崩瓦解。 哥白尼答覆：如果地球不轉動，那末恆星的那些更龐大的球就必須以極大的速度轉動，這一來恆星就很容易被離心力拉得粉碎。 哥白尼答覆：離心力只在非天然的人爲運動中找得到，而在天然的運動中，如地球和天體的運動中，則是找不到的。 地心說 地心說地心說是長期盛行於古代歐洲的宇宙學說。它最初由古希臘學者歐多克斯提出，後經亞里多德、托勒密進一步發展而逐漸建立和完善起來。 托勒密認爲，地球處於宇宙中心靜止不動。從地球向外，依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的圓軌道上繞地球運轉。其中，行星的運動要比太陽、月球複雜些：行星在本輪上運動，而本輪又沿均輪繞地運行。在太陽、月球行星之外，是鑲嵌着所有恆星的天球——恆星天。再外面，是推動天體運動的原動天。 地心說是世界上第一個行星體系模型。儘管它把地球當作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應抹殺。地心說承認地球是“球形”的，並把行星從恆星中區別出來，着眼於探索和揭示行星的運動規律，這標誌着人類對宇宙認識的一大進步。地心說最重要的成就是運用數學計算行星的運行，托勒密還第一次提出“運行軌道”的概念，設計出了一個本輪均輪模型。按照這個模型，人們能夠對行星的運動進行定量計算，推測行星所在的位置，這是一個了不起的創造。在一定時期裏，依據這個模型可以在一定程度上正確地預測天象，因而在生產實踐中也起過一定的作用。 地心說中的本輪均輪模型，畢竟是托勒密根據有限的觀察資料拼湊出來的，他是通過人爲地規定本輪、均輪的大小及行星運行速度，才使這個模型和實測結果取得一致。但是，到了中世紀後期，隨着觀察儀器的不斷改進，行星位置和運動的測量越來越精確，觀測到的行星實際位置同這個模型的計算結果的偏差，就逐漸顯露出來了。 但是，信奉地心說的人們並沒有認識到這是由於地心說本身的錯誤造成的，卻用增加本輪的辦法來補救地心說。當初這種辦法還能勉強應付，後來小本輪增加到80多個，但仍不能滿意地計算出行星的準確位置。這不能不使人懷疑地心說的正確性了。到了16世紀，哥白尼在持日心地動觀的古希臘先輩和同時代學者的基礎上，終於創立了“日心說”。從此，地心說便逐漸被淘汰了。 簡單的說,“地心說”就是以地球爲宇宙的中心,“日心說”是以太陽爲宇宙的中心。

[編輯本段]日心說的創立

1499年，哥白尼畢業於意大利的博洛尼亞大學，任天主教教士。他回到波蘭跟叔父一起工作。其叔父，瓦茨恩羅德，使費琅堡天主教大教堂的主教。哥白尼當時住在教堂的頂樓，因此可以長期進行天文觀測。 那個時候，人們相信的是1500多年前希臘科學家托勒密創立的宇宙模式。托勒密認爲地球是宇宙的中心且靜止不動，日、月、行星和恆星均圍繞地球運動，而恆星遠離地球，位於太空這個巨型球體之外。然而，經仔細觀測，科學家們發現行星運行規律與托勒密的宇宙模式不吻合。 一些科學家修正了托勒密的宇宙軌道學說，在原有的軌道（或稱小天體軌道）上又增加了更多的天體運行軌道。這一模式稱每顆行星都沿着一個小軌道作圓周運行，而小軌道又沿着該行星的大軌道繞地球作圓周運動。幾百年之後，這一模式的漏洞越來越明顯。科學家們又在這個模式上增加了許多軌道，行星就這樣沿着一道又一道的軌道作圓周運動。 哥白尼想用“現代”（16世紀的）技術來改進托勒密的測量結果，以期取消一些小軌道。 在長達近20年的時間裏，哥白尼不辭辛勞日夜測量行星的位置，但其測量獲得的結果仍然與托勒密的天體運行模式沒有多少差別。 哥白尼想知道在另一個運行着的行星上觀察這些行星的運行情況會是什麼樣的。基於這種設想，哥白尼萌發了一個念頭：假如地球在運行中，那麼這些行星的運行看上去會是什麼情況呢？這一設想在他腦海裏變得清晰起來了。 一年裏，哥白尼在不同的時間、不同的距離從地球上觀察行星，每一個行星的情況都不相同，這是他意識到地球不可能位於星星軌道的中心。 經過20年的觀測，哥白尼發現唯獨太陽的週年變化不明顯。這意味着地球和太陽的距離始終沒有改變。如果地球不是宇宙的中心，那麼宇宙的中心就是太陽。他立刻想到如果把太陽放在宇宙的中心位置，那麼地球就該繞着太陽運行。 這樣他就可以取消所有的小圓軌道模式，直接讓所有的已知行星圍繞太陽作圓周運動。 然而，人們是否能接受哥白尼提出的新的宇宙模式呢？全世界的人——尤其是權力極大的天主教會是否相信地球是宇宙中心這一說法呢？ 由於害怕教會的懲罰，哥白尼在世時不敢公開他的發現。1543年，這一發現才公諸天下。即使在那個時候，哥白尼的發現還不斷受到教會、大學等機構與天文學家的蔑視和嘲笑。終於，在60年後，約翰·開普勒和伽利略·伽利雷證明了哥白尼是正 確的。 而我國早在3000多年前就已經著的《周易》裏，就已經記載了作者認爲太陽是大地的主宰，大地要順從太陽，圍繞太陽運轉。這是以日爲參照，實質上也就是日心說。但沒有得到多少認可。

[編輯本段]伽利略的論證

如同聶文濤所論述的一樣，伽利略是通過數學邏輯相信哥白尼。這一點與布魯諾沒有區別。同時，伽利略發明了天文望遠鏡，一定程度證明了哥白尼的正確。但是，在羅馬宗教事務所組織的學術討論中，伽利略沒有戰勝自己的對手，導致了最後的悲劇：當時“地球繞太陽”和“太陽繞地球”都有科學證據，而伽裏略學說的破綻之一，是科學家探測不到“斗轉星移”（Stellar Parallax）的現象。什麼是斗轉星移呢？這名堂十分嚇人，其實意思很簡單。如圖一顯示，假設星星 A 和星星 B 懸浮在太空中，我在地球表面之觀察點 1 仰望星星 A 和星星 B 時，它們的距離好象十分接近，如果地球自轉，即使我站在原地不動，我將會隨着地球移動而去了觀察點 2 ，由觀察點 2 看同樣兩顆星星，它們的相對位置便會改變，由角度 Y 比角度 X 大就可以知道。換言之，如果發現有斗轉星移的現象，那麼地球轉動就可以成立；假若沒有斗轉星移，地球應該是在固定地方。十六世 紀時天文學家泰高．巴希（Tycho Brahe）以當時最精密的儀器，去探測是否有“斗轉星移”，可是看來羣星的相對位置和距離好象沒有改變，因此地球轉動之說不被接納。 但是，伽利略指導數學原則的價值。他始終相信日心說。

[編輯本段]日心說的意義

哥白尼的“日心說”發表之前，“地心說”在中世紀的歐洲一直居於統治地位。自古以來，人類就對宇宙的結構不斷地進行着思考，早在古希臘時代就有哲學家提出了地球在運動的主張，只是當時缺乏依據，因此沒有得到人們的認可。 在古代歐洲，亞里士多德和托勒密主張“地心說”，認爲地球是靜止不動的，其他的星體都圍着地球這一宇宙中心旋轉。這個學說的提出與教《聖經》中關於天堂、人間、地獄的說法剛好互相吻合，處於統治地位的教廷便竭力支持地心學說，把“地心說”和上帝創造世界融爲一體，用來愚弄人們，維護自己的統治。因而“地心學”說被教會奉爲和《聖經》一樣的經典，長期居於統治地位。 隨着事物的不斷髮展，天文觀測的精確度漸漸提高，人們逐漸發現了地心學說的破綻。到文藝復興運動時期，人們發現托勒密所提出的均輪和本輪的數目竟多達八十個左右，這顯然是不合理、不科學的。人們期待着能有一種科學的天體系統取代地心說。在這種歷史背景下，哥白尼的地動學說應運而生了。 約在1515年前，哥白尼爲闡述自己關於天體運動學說的基本思想撰寫了篇題爲《淺說》的論文，他認爲天體運動必須滿足以下七點： 不存在一個所有天體軌道或天體的共同的中心；地球只是引力中心和月球軌道的中心，並不是宇宙的中心；所有天體都繞太陽運轉，宇宙的中心在太陽附近；地球到太陽的距離同天穹高度之比是微不足道的；在天空中看到的任何運動，都是地球運動引起的；在空中看到的太陽運動的一切現象，都不是它本身運動產生的，而是地球運動引起的，地球同時進行着幾種運動；人們看到的行星向前和向後運動，是由於地球運動引起的。地球的運動足以解釋人們在空中見到的各種現象了。 此外，哥白尼還描述了太陽、月球、三顆外行星(土星、木星和火星)和兩顆內行星(金星、水星)的視運動。書中，哥白尼批判了托勒密的理論。科學地闡明瞭天體運行的現象，推翻了長期以來居於統治地位的地心說，並從根本上否定了教關於上帝創造一切的謬論，從而實現了天文學中的根本變革。 他正確地論述了地球繞其軸心運轉、月亮繞地球運轉、地球和其他所有行星都繞太陽運轉的事實。但是他也和前人一樣嚴重低估了太陽系的規模。他認爲星體運行的軌道是一系列的同心圓，這當然是錯誤的。他的學說裏的數算很複雜也很不準確。但是他的書立即引起了極大的關注，驅使一些其他天文學家對行星運動作更爲準確的觀察，其中最著名的是丹麥偉大的天文學家泰壽·勃萊荷，開普勒就是根據泰壽積累的觀察資料，最終推導出了星體運行的正確規律。 這是一個前所未聞的開創新紀元的學說，對於千百年來學界奉爲定論的托勒密地球中心說無疑是當頭一棒。 雖然阿里斯塔克斯比哥白尼提出日心學說早1700多年，但是事實上哥白尼得到了這一盛譽。阿里斯塔克斯只是憑藉靈感做了一個猜想，並沒有加以詳細的討論，因而他的學說在科學上毫無用處。哥白尼逐個解決了猜想中的數學問題後，就把它變成了有用的科學學說——一種可以用來做預測的學說，通過對天體觀察結果的檢驗並與地球是宇宙中心的舊學說的比較，你就會發現它的重大意義。 顯然哥白尼的學說是人類對宇宙認識的，它使人們的整個世界觀都發生了重大變化。但是在估價哥白尼的影響時，我們還應該注意到，天文學的應用範圍不如物理學、化學和生物學那樣廣泛。從理論上來講，人們即使對哥白尼學說的知識和應用一竅不通，也會造出電視機、汽車和現代化學廠之類的東西。但是不應用法拉第、麥克斯韋、拉瓦錫和牛頓的學說則是不可想象的。 僅僅考慮哥白尼學說對技術的影響就會完全忽略它的真正意義。哥白尼的書對伽利略和開普勒的工作是一個不可缺少的序幕。他倆又成了牛頓的主要前輩。是這兩者的發現才使牛頓有能力確定運動定律和萬有引力定律。 哥白尼的日心宇宙體系既然是時代的產物，它就不能不受到時代的。反對神學的不徹底性，同時表現在哥白尼的某些觀點上，他的體系是存在缺陷的。哥白尼所指的宇宙是侷限在一個小的範圍內的，具體來說，他的宇宙結構就是今天我們所熟知的太陽系，即以太陽爲中心的天體系統。宇宙既然有它的中心，就必須有它的邊界，哥白尼雖然否定了托勒玫的“九重天”，但他卻保留了一層恆星天，儘管他迴避了宇宙是否有限這個問題，但實際上他是相信恆星天球是宇宙的“外殼”，他仍然相信天體只能按照所謂完美的圓形軌道運動，所以哥白尼的宇宙體系，仍然包含着不動的中心天體。但是作爲近代自然科學的奠基人，哥白尼的歷史功績是偉大的。確認地球不是宇宙的中心，而是行星之一，從而掀起了一場天文學上根本性的，是人類探求客觀真理道路上的里程碑。 哥白尼的偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學的道路，而且開創了整個自然界科學向前邁進的新時代。從哥白尼時代起，脫離教會束縛的自然科學和哲學開始獲得飛躍的發展。 哥白尼的科學成就，是他所處的時代的產物，又轉過來推動了時代的發展。 十五、六世紀的歐洲，正是從封建社會向資本主義社會轉變的關鍵時期，在這一二百年間，社會發生了巨大的變化。14世紀以前的歐洲，到處是四分五裂的小城邦。後來，隨着城市工商業的興起，特別是採礦和冶金業的發展，涌現了許多新興的大城市，小城邦有了聯合起來組成國家的趨勢。到 15世紀末葉，在許多國家裏都出現了基本上是集權的君主政體。當時的波蘭不僅有像克拉科夫、波茲南這樣的大城市，也有許多手工業興盛的城市。1526年歸併于波蘭的華沙已成爲一個重要的商業、、文化和地理的中心，在16世紀末成了波蘭國家的首都。 與這種經濟變革相適應，文化、科學上也開始有所反映。當時，歐洲是“政教合一”，羅馬教廷控制了許多國家，聖經被宣佈爲至高無上的真理，凡是違背聖經的學說，都被斥爲“異端邪說”，凡是反對神權統治的人，都被處以火刑。新興的資產階級爲自己的生存和發展，掀起了一場反對封建制度和教會迷信思想的鬥爭，出現了人文主義的思潮。他們使用的戰鬥武器，就是未被神學染污的古希臘的哲學、科學和文藝。這就是震撼歐洲的文藝復興運動。文藝復興首先發生於意大利，很快就擴大到波蘭及歐洲其他國家。 與此同時，商業的活躍也促進了對外貿易的發展。在“黃金”這個符咒的驅使下，許多歐洲冒險者遠航非洲、印度及整個遠東地區。遠洋航行需要豐富的天文和地理知識，從實際中積累起來的觀測資料，使人們感到當時流行的“地靜天動”的宇宙學說值得懷疑，這就要求人們進一步去探索宇宙的祕密，從而推進了天文學和地理學的發展。1492年，意大利著名的航海家哥倫布發現新，麥哲倫和他的同伴繞地球一週，證明地球是圓形的，使人們開始真正認識地球。 在教會嚴密控制下的中世紀，也發生過轟轟烈烈的宗教。因爲天主教的很多教義不符合聖經的教誨，而加入了太多教皇的個人意志以及各類神學家的自身成果，所以很多信徒開始質疑天主教的教義和組織，發起迴歸聖經的行動來。 捷克的愛國主義者、布拉格大學校長揚·胡斯（1369～1415年）在君士坦丁堡的宗教會議上公開譴責德意志封建主與天主教會對捷克的壓迫和剝削。他雖然被反動教會處以火刑，但他的活動在社會上引起了強烈的反應。捷克農民在胡斯黨人的旗幟下舉行起義，這次運動也波及波蘭。1517年，在德國，馬丁·路德 （1483～1546年）反對教會販賣贖罪符，與羅馬教皇公開決裂。1521年，路德又在沃爾姆國會上揭露羅馬教廷的罪惡，並提出建立教新教的主張。新教的教義得到許多國家的支持，波蘭也深受影響。 就在這樣一個大變革大動盪的年代裏，1473年2月19日哥白尼在維斯瓦河畔的託倫城誕生了。他的父親是個當議員的富商，他有一個哥哥和兩個姐姐。哥白尼10歲的時候，他的父親死了，他被送到舅舅務卡施大主教家中撫養。務卡施是一個人文主義者，他和當時波蘭進步的知識界來往極爲密切，並與意大利卓越的家、人文主義者菲利普·布奧納克西是摯友。在哥白尼念中學的時候，務卡施就帶着他參加人文主義者的聚會。1491年，按照舅父的安排，哥白尼到克拉科夫大學去學習天文和數學。 當時，波蘭已經產生了一些有名的天文學家，如馬爾卿·克洛爾，他於1450年寫成《亞爾峯斯星象表訂正》一書，並在許多國家講學。又如著名的天文學家沃伊切赫，曾編制天文歷表，他就在克拉科夫大學講課，是哥白尼求學時的數學和天文教授。哥白尼的“太陽中心學說”就是在克拉科夫大學求學時孕育起來的。 儘管《聖經》沒有涉及諸如“地球是宇宙的中心”以及“天圓地方”等各類天文知識。但是在中世紀，天文學也有着延伸於古希臘的，經過經院神學家們構架好的官方論點。爲了鞏固封建統治，天主教會的宗教裁判所燒掉了許多珍貴的科學著作，有時一天竟燒掉20大車。1327年，意大利天文學家採科·達斯科裏被活活燒死，他的“罪名”就是違背聖經的教義，論證地球呈球狀，在另一個半球上也有人類存在。 啓示事實上，科學的存在和發展中一個永恆的問題是標準與創新的矛盾。一方面，科學知識的出現必然形成相關的評判正誤的標準，另一方面，科學知識出現的過程就是對原有標準突破的過程，因此也必然受到原有標準的或壓制。這就需要我們更深刻地反思兩種科學的悲劇：一種是推行錯誤的標準所導致的後果；另一種是肆意創新所帶來的人道主義災難。 斯蒂芬·茨威格在《異端的權利》原文中的兩段話：“（卡斯特里奧與加爾文）在這場戰爭中，存在着一個範圍大得多並且是永恆的生死攸關的問題。”“每一個國家，每一個時代，每一個有思想的人，都不得不多次確定自由和權力間的界標。因爲，如果缺乏權力，自由就會退化爲放縱，混亂隨之發生；另一方面，除非濟以自由，權力就會成爲。”這兩段話隱藏着這樣的意思：（1）應該給所有持異端見解的人證明自己的權利，或者說一切反對異端見解的人必須提供證據；（2）所有持異端見解的人都需要證明自己的正確，而無需在此之前抱怨社會的不理解。（3）所謂科學發展的意義，正在於改變人類原有的認識。因此，選擇錯誤是一種權利，否則就沒有科學探索的合理性。 日心說的錯誤點 日心說是一個學說，在證明地球是圍繞太陽轉的同時，也有錯誤： 1.太陽並非宇宙中心，而是太陽系的中心。 2.地球並非是引力的中心。 3.天空中看到的任何運動，不全是地球運動引起的。 因爲這些錯誤，所以日心說只能算是學說，而較地心說，卻相對好一些。因爲它證明了地球是圍繞太陽進行公轉。

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地心說最初由古希臘學者歐多克斯提出，後經亞里士多德、托勒密進一步發展而逐漸建立和完善起來。托勒密認爲，地球處於宇宙中心靜止不動。從地球向外依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的軌道上繞地球運轉。其中，行星的運動要比太陽、月球複雜些：行星在本輪上運動，而本輪又沿均輪繞地運行。在太陽、月球、行星之外，是鑲嵌着所有恆星的天球恆星天。再外面，是推動天體運動的原動天。地心說是世界上第一個行星體系模型。儘管它把地球當作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應抹殺.

什麼是地心說

地心說（或稱天動說），是古人認爲地球是宇宙的中心，而其它的星球都環繞着它而運行的一種學說。

地心說的起源

地心說的起源很早，最初由古希臘學者歐多克斯提出，經亞里士多德完善，又讓托勒密進一步發展成爲 托勒密

“地心說”。在16世紀“日心說”創立之前的1000多年中，“地心說”一直佔統治地位。 亞里士多德的地心說認爲，宇宙是一個有限的球體，分爲天地兩層，地球位於宇宙中心，所以日月圍繞地球運行，物體總是落向地面。地球之外有9個等距天層，由裏到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恆星天和原動力天，此外空無一物。上帝推動了恆星天層，才帶動了所有天層的運動。人類居住的地球，則靜靜地屹立在宇宙中心。

托勒密地心說

由於古代人缺乏足夠的宇宙觀測數據，以及懷着以人爲本的觀念，因此他們誤認爲地球就是宇宙的中心，而其他的星體都是繞着她而運行的。古希臘的托勒密（Claudius Ptolemy）將地心說的模型發展完 地心說學說示意圖

善，且爲了解釋某些行星的逆行現象(即在某些時候，從地球上看那些星體的運動軌跡，有時這些星體會往反方向行走)，因此他提出了本輪的理論，即這些星體除了繞地軌道外，還會沿着一些小軌道運轉。後來，天主教教會接納此爲世界觀的“正統理論”。 　　托勒密的理論能初步的解釋從地球上所看到的現象，但是在文藝復興時代，隨着科學技術的進步，一些支持日心說的證據逐漸出現，且有些證據無法以地心說解釋，地心說逐漸佔了下風。在現代世界，支持地心說的人已簡介

2世紀時它被體系化了，是地動說對應的學說，說地球是位於宇宙中心的地球中心說。天動說（Geocentric model），中文又爲“地心說”。人類住在半球型的世界中心的世界觀。從13世紀到17世紀左右，是天主教教會公認的世界觀。 　　古代許多的學者就宇宙的構造開始有其他想法了。在古希臘亞里士多德和托勒密提出位於宇宙中心的地球周遭全天體公轉的想法，提出地球正是宇宙中心自轉的想法、太陽不是宇宙中心，提出正在自轉公轉的想法、位於宇宙中心的太陽繞地球公轉的想法。 　　天動說，在宇宙中心有地球，包含太陽全部的天體大約1天繞地球公轉一週。但是，太陽和行星的速度不同，考慮根據這個，在不同時期看得見的行星都不同。有叫天球的硬邦邦的球，這包括地球和太陽、行星的全部天體。後考慮恆星應該是天球沾上了天球開的細小的孔，除天球以外的光泄漏都能看得見。所有變化只在地球和月球之間發生、聲稱比這個遠的天體，永遠地變化只是重複定期的運動不來臨。 　　天動說不是僅天文學上的計算方法。當時的哲學和思想被加入。因爲神在宇宙中心安置地球這個人類住的特別天體。地球是宇宙中心的同時，也是全部的天體的主人。全部的天體是地球的，以跟着主人的形式運動。在中世紀歐洲作爲把當時亞里士多德哲學作爲那種體系的骨架，並汲取了的中世紀教神學上公認的東西，天動說被看作了正式的宇宙觀。在14世紀但丁發表的敘事詩神曲天堂篇，說月、太陽、木星等等的各行星同心圓狀包圍地球的周遭。

尤得塞斯的同心球

在公元前4世紀，古希臘的數學家尤得塞斯(Eudoxus of Cnis)已想到一個以地球爲中心，各個星體以多層同心球的方式環繞地球的宇宙體系了。鑲嵌了所有恆星的恆星同心球在最外層，以北天極爲中心，用大約一天時間從東邊往西邊轉動(日周運動)。而屬於太陽的太陽同心球則以跟恆星同心球相反的方向(從西邊往東邊)，用大約一年時間轉動(年周運動)。因爲太陽同心球的自轉軸與恆星同心球的自轉軸並不重疊，所以在一年的時間內，太陽升到中天的高度不同，也由此解釋了四季的來源。在太陽與恆星之間的，就是各個行星的同心球了。從地球上看，行星看起來好像在星座之間移動，時快時慢，而且間中還會出現逆行的現象。爲了解釋逆行，一個行星被配以多個不同轉動方向和速度的同心球。因爲這些同心球都以地球作爲共同的中心，所以地球與各個行星之間的距離保持不變。尤得塞斯的同心球學說後來被亞里士多德編入了他的宇宙觀中。

阿波羅尼奧斯的本輪

簡介 　　西元前3世紀左右的阿波羅尼奧斯或西元前2世紀左右的喜帕恰斯，都想到行星僅是以圓周運動環繞地球運行，並不足以完全解釋行星多樣化的運動。所以他們都想出是一個想像的小圓(而不是行星本身)在環繞地球作圓周運動，而行星就在這個小圓上運動。這個小圓被稱爲本輪，而本輪環繞地球運動的軌道則稱爲均輪。整個概念就好像遊樂場的機動遊戲“咖啡杯”：從整個遊戲設施的中心看，各個咖啡杯耳的運動都混合了兩種以上的圓周運動；多種圓周運動混合起來，便產生了杯耳行進的速度和方向看起來經常變化的現象，特別在杯耳接近機械中心時的變化更爲明顯。行星運動中的“留”和“逆行”就是能用這個模型來粗略地解釋。 　　如果現實上行星環繞太陽運動(這概念爲現在絕大部份人所認同)的軌道是完美的圓形，地心說就應該只需用一個本輪和一個均輪，就能完全解釋從地球上看到的行星運動了。不過實際上行星的運動規律比這更復雜，若要用地心說正確地記述所有行星的運動，則需要更復雜的體系。後來，天文觀測的準確度愈來愈高，地心說所構成的體系慢慢地不能配合實際的的觀測，爲了使地心說體系能符合觀測數據，所以天文學家把本輪一個一個地加到既有的體系上；甚至到後期，各個天文學家都不知道每個行星應該有多少個本輪。最後因爲使用的極度不方便，引發出哥白尼提出地動說--一個後來發展到基於牛頓萬有引力的法則而運行的宇宙模型。

地心說的四個觀點

1.地球是球體。 　　2.地球是靜止不動的，而且處於宇宙的中心。 　　3.所有日月星辰都圍繞地球轉。 　　4.地球是圓的，不是平面的。

中國古代的地心說

中國古代的蓋天說與渾天說都是地心說。

蓋天說簡介

中國古代的一種宇宙學說。 　　中國科學史家錢寶琮等認爲，第一次蓋天說出現在《晉書》。據《晉書·天文志》記載：“其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下爲天地之中,其地最高,而滂沲四?,三光隱映,以爲晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬裏。北極下地高於外衡下地亦六萬裏，外衡高於北極下地二萬里。天地隆高相從,日去地恆八萬裏。” 　　按照這個宇宙圖式,天是一個穹形,地也是一個穹形,就如同心球穹，兩個穹形的間距是八萬裏。北極是“蓋笠”狀的天穹的，日月星辰繞之旋轉不息。蓋天說認爲,日月星辰的出沒,並非真的出沒，而只是離遠了就看不見，離得近了，就看見它們照耀。據東漢學者王充解釋：“今試使一人把大炬火，夜行於平地，去人十里，火光滅矣；非滅也，遠使然耳。今，日西轉不復見，是火滅之類也。” 　　蓋天說宇宙結構理論力圖說明太陽運行的軌道，持此論者設計了一個七衡六間圖，圖中有七個同心圓。每年冬至，太陽沿最外一個圓，即“外衡”運行,因此,太陽出於東南沒於西南，日中時地平高度最低；每年夏至，太陽沿最內一圓，即“內衡”運行，因此，太陽出於東北沒於西北，日中時地平高度最高；春、秋分時太陽沿當中一個圓，即“中衡”運行，因此，太陽出於正東沒於正西，日中時地平高度適中。各個不同節令太陽都沿不同的“衡”運動。這個七衡六間圖是力圖定量地表述蓋天說的宇宙體系，載於漢趙爽注《周髀算經》。因此，蓋天說亦稱周髀說。又《晉書·天文志》亦載有：“周髀家雲：‘天員（圓）如張蓋，地方如棋局。’”這與《周髀算經》裏所載的蓋天說不同，實際上是較古的天圓地方說。這是第一次蓋天說，而《周髀算經》所載的，則是第二次蓋天說。南北朝時祖𣈶著《天文錄》說:“蓋天之說,又有三體：一雲天如車蓋，遊乎八極之中；一雲天形如笠，高而四邊下；一雲天如欹車蓋，南高北下。”由此可見,蓋天說宇宙結構理論也有不同的學派,可能是不同時代裏向不同方向的發展。大體上可以說，蓋天說形成於周初,而到了《周髀算經》的寫作年代,即公元前一世紀，已經形成一個完整的、定量化的體系。它反映了人們認識宇宙結構的一個階段，在描述天體的視運動方面也有一定的歷史意義。

聶文濤眼中的蓋天說

中醫文化學者聶文濤則認爲，蓋天說遠在《黃帝內經》成熟之前就已經存在。“天不足西北”，“地不滿西南”，這種來自《素問》的說法是起源於“天塌西北、地陷東南”的蓋天說。而在《黃帝內經》成熟的時候，同時有了更爲科學的地心說，這就是渾天說。應該說，聶文濤先生的考證更有依據。因爲渾天說顯然出現在蓋天說之後，人所共知的東漢科學家張衡就是渾天說的代表人物，這要比《晉書》早。事實上，聶文濤先生的各種文化考證都不斷被認可。

渾天說簡介

中國古代的一種宇宙學說。渾天說的代表作《張衡渾儀註》中說:“渾天如雞子。天體圓如彈丸﹐地如雞子中黃﹐孤居於天內﹐天大而地小。天表裏有水﹐天之包地﹐猶殼之裹黃。天地各乘氣而立﹐載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一﹐又中分之﹐則半一百八十二度八分度之五覆地上﹐半繞地下﹐故二十八宿半見半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也﹐在正北﹐出地上三十六度。然則北極上規徑七十二度﹐常見不隱。南極天地之中也﹐在正南﹐入地三十六度。南規七十二度常伏不見。兩極相去一百八十二度強半。天轉如車轂之運也﹐周旋無端﹐其形渾渾﹐故曰渾天。”可見渾天說比蓋天說進了一步﹐它認爲天不是一個半球形﹐而是一整個圓球﹐地球在其中﹐就如雞蛋黃在雞蛋內部一樣。不過﹐渾天說並不認爲“天球”就是宇宙的界限﹐它認爲“天球”之外還有別的世界﹐即張衡所謂:“過此而往者﹐未之或知也。未之或知者﹐宇宙之謂也。宇之表無極﹐宙之端無窮。”(《靈憲》) 　　渾天說最初認爲﹕地球不是孤零零地懸在空中的﹐而是浮在水上﹔後來又有發展﹐認爲地球浮在氣中﹐因此有可能迴旋浮動﹐這就是“地有四遊”的樸素地動說的先河。渾天說認爲全天恆星都佈於一個“天球”上﹐而日月五星則附麗於“天球”上運行﹐這與現代天文學的天球概念十分接近。因而渾天說採用球面座標系﹐如赤道座標系﹐來量度天體的位置﹐計量天體的運動。在古代﹐例如﹐對於恆星的昏旦中天﹐日月五星的順逆去留﹐都採用渾天說體系來描述﹐所以﹐渾天說不只是一種宇宙學說﹐而且是一種觀測和測量天體視運動的計算體系，類似現代的球面天文學。

最初的渾天說

渾天說可能始於戰國時期。屈原《天問》:“圜則九重﹐孰營度之﹖”這裏的“圜”有的注家認爲就是天球的意思。西漢末的揚雄提到了“渾天”這個詞﹐這是現今所知的最早的記載。他在《法言·重黎》篇裏說:“或問渾天。曰﹕落下閎營之﹐鮮于妄人度之﹐耿中丞象之。”這裏的“渾天”是渾天儀﹐實即渾儀(見渾儀和渾象)的意思。揚雄是在和“蓋天”對照的情況下來說這段話的。由此可見﹐落下閎時已有渾天說及其觀庖瞧鰲

地心說相關資料

地心說是長期盛行於古代歐洲的宇宙學說。它最初由古希臘學者歐多克斯提出，後經亞里多德、托勒密進一步發展而逐漸建立和完善起來。 　　托勒密認爲，地球處於宇宙中心靜止不動。從地球向外，依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的圓軌道上繞地球運轉。其中，行星的運動要比太陽、月球複雜些：行星在本輪上運動，而本輪又沿均輪繞地運行。在太陽、月球行星之外，是鑲嵌着所有恆星的天球——恆星天。再外面，是推動天體運動的原動天。 　　地心說是世界上第一個行星體系模型。儘管它把地球當作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應抹殺。地心說承認地球是“球形”的，並把行星從恆星中區別出來，着眼於探索和揭示行星的運動規律，這標誌着人類對宇宙認識的一大進步。地心說最重要的成就是運用數學計算行星的運行，托勒密還第一次提出“運行軌道”的概念，設計出了一個本輪均輪模型。按照這個模型，人們能夠對行星的運動進行定量計算，推測行星所在的位置，這是一個了不起的創造。在一定時期裏，依據這個模型可以在一定程度上正確地預測天象，因而在生產實踐中也起過一定的作用。 　　地心說中的本輪均輪模型，畢竟是托勒密根據有限的觀察資料拼湊出來的，他是通過人爲地規定本輪、均輪的大小及行星運行速度，才使這個模型和實測結果取得一致。但是，到了中世紀後期，隨着觀察儀器的不斷改進，行星位置和運動的測量越來越精確，觀測到的行星實際位置同這個模型的計算結果的偏差，就逐漸顯露出來了。 　　但是，信奉地心說的人們並沒有認識到這是由於地心說本身的錯誤造成的，卻用增加本輪的辦法來補救地心說。＃初這種辦法還能勉強應付，後來小本輪增加到80多個，但仍不能滿意地計算出行星的準確位置。這不能不使人懷疑地心說的正確性了。到了16世紀，哥白尼在持日心地動觀的古希臘先輩和同時代學者的基礎上，終於創立了“日心說”。從此，地心說便逐漸被淘汰了。

地心說的優點和歷史原因

(1)．星體繞着某一中心的勻角速運動，符合當時佔主導思想的柏拉圖的假設，也適合於亞里士多德的物理學，易於被人們接受。 　　(2)．用幾種圓周軌道不同的組合解釋、預言了行星的運動位置，解釋了行星的亮度變化，這與實際相差很小，相比以前的體系有所改進。 　　(3)．地球不動的說法，對當時人們的生活是令人安慰的假設，也符合教信仰。

地心說爲什麼會被淘汰？

地心說中的本輪——均輪模型，畢竟是托勒密根據有限的觀測觀測資料拼湊出來的，它是通過人爲地規定本輪、均輪的大小及行星運行速度，才使這個模型和實測結果取得一致。但是，到了中世紀後期，隨着觀測儀器的不斷改進，行星的位置和運動測量越來越精確，觀測到的行星實際位置同這個模型的計算結果的偏差，就逐漸顯露出來了。 　　但是，信奉地心說的人們並沒有認識到這是由於地心說本身的錯誤造成的，卻用增加本輪的方法來補救地心說。起初這種辦法還能勉強應付，後來小本輪增加到80多個，但仍不能滿意地計算出行星的準確位置。這不能不使人懷疑地心說的正確性了。到了16世紀，哥白尼在持日心地動觀的古希臘先輩和同時代學者的基礎上，終於創立了“日心說”。從此，地心說逐漸被淘汰。地心說之所以會被突破，是因爲地心說的創始人和擁護者沒有把地心說的語意和內涵無限擴大（在天體運行的闡述中畢竟還有非地心說的存活空間，即地心說能被“證僞”）。

地心說的歷史意義

地心說是世界上第一個行星體系模型。儘管它把地球當作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應抹殺。地心說承認地球是“圓形”的，並把行星從恆星中區別出來，着眼於探索和揭示行星的運動規律，這標誌着人類對宇宙認識的一大進步。地心說最重要的成就就是運用數學計算行星的運行，托勒密還第一次提出了“運行軌道”的概念，設計出了一個本輪一個均輪模型。按照這個模型，人們能夠對行星的運動進行定量計算，推測行星所在的位置，這是一個了不起的創造。在一定時期裏，依據這個模型可以在一定程度上正確的預測天象，因而在生產實踐中也起過一定作用。雖然托勒密的地心體系後來被日心說取代,但是它在誕生至今1500多年的時間裏,帶給西方人的東西遠遠多於哥白尼的日心說。地心說,是世界上第一個行星體系模型,是世界上最早的假說—演繹體系。在建立理論的過程中,自始至終使用數學工具去研究和證明,開創了構建精確性理論的先河。在地心說佔統治地位的上千年間,由於地心說的統治地位和廣泛影響,它塑造了西方人的分析式的思維方式,和不包含倫理觀的實體自然觀,以及自然研究中應用數學工具的習慣。

運動的相對性和地心說

從物體運動的相對性原理理解，地心說就已經不再是錯誤，因爲相對於洪荒宇宙來說，我們自己所在的地球相對於我們自己是靜止的，所以我們可以從相對論的觀點來看，來思考地心說的對與錯。而且我國從古代開始研究星相，都認爲星星是在按照一種玄妙的軌跡在運動，那麼這是否可以看做我國古代就已經對相對論進行了研究，只不過無論是我國古代還是教廷，都沒有對相對論做出相應的研究。如果說我國古代就已經研究出了相對論和地心說的關係，那麼現在的宇宙學說是否就要改寫，這一點還是值得深思的。 　　對於地球與宇宙的關係，不管是早期古希臘學者提出的日心說，還是中國古人提出的渾天說，或者教始初教義裏公認的世界觀，都認爲：人類居住的地球，靜靜地屹立在宇宙中心，上帝推動了恆星天層，日月星辰都圍繞地球轉動。這個說法被後來的日心說打破，並演變至今天的各種宇宙爆炸說。但宇宙到底是怎麼樣形成的，以目前科學發展的水平，無人知曉答案。人們僅僅是否認了地心說，而“瞭解宇宙存在”這條漫無邊際的長路，人類還未知自己是否真的邁開了步子。 　　我們所知的人類認識史，對於地球、星系、宇宙的瞭解，沿着這樣一條軌跡：宇宙科學認識說。具體點，就是從歐多克斯的地心說，到哥白尼的日心說，再到布魯諾的宇宙無限說，再到。。。總之，沿着這條軌跡獲得知識的人相信：在地月系—太陽系—銀河系—總星系-宇宙這個天體系統裏，地球不過是圍繞着太陽轉動的一顆小行星，洪荒宇宙裏的滄海一粟，如塵埃般緲小。浩瀚的宇宙，不爲地球存在。地心說只是古人愚昧無知自我爲中心的一種癡想。 　　大多數人相信，這是科學的發展的認識觀。 　　科學的發展的認識觀，是大多數人信仰的“宗教”。 　　人們用科學的方法瞭解地球和宇宙，就像知識之於真理，現象之於。 　　有時知識積累得越多，真理離得越遠，現象越花多眼繚亂，越雲深不知處。 　　今天在這裏無須用複雜詳盡的科學方去論證，用過去那種科學認識去否認地心說是多麼不科學的說法。這會是一個很複雜的過程。可以儘可能的把它簡單化，比如試試大膽的假設:日心說這個觀點是正確的。即：人類居住的地球，靜靜地屹立在宇宙中心，上帝推動了恆星天層，日月星辰都圍繞地球轉動。宇宙浩瀚而無限，即是無限，則無法證明地球不是宇宙我們中心，那麼也就無法否認地球不是宇宙的中心，這是根據運動的相對性原理理解的。再換一個角度，科字觀認爲，動靜是相對的，我們現在肉眼看見地球繞太陽而轉，是因爲相對於太陽系而言.如果放大到銀河系，總星系呢？怎麼能確認地球還是圍繞太陽做一維運動，而不是太陽甚至整個銀河系，在圍繞地球做轉動呢？再放大到整個宇宙，相對整個宇宙，怎麼知道整個宇宙不是在圍繞地球再做圓維運動，而地球其實一直都是絕對的在靜止的狀態呢？何爲圓維？用佛家的話說，如如不動。 　　地心說最早被打破，是因爲無論希臘早期的學者，我國古代的渾天說提說者，還是教廷，都用了錯誤的方法、從錯誤的方向去申述這一觀點，他們的理解從一開始就出了偏差，才導致最後的無法自圓其說。

日心說，也稱爲地動說，是關於天體運動的和地心說相立的學說，它認爲太陽是銀河系的中心，而不是地球。

詳見參考資料

參考資料：http://ke.baidu.com/view/915.htm

“地心說”是什麼？

地心說（或稱天動說），是古人認爲地球是宇宙的中心，而其他的星球都環繞着地球而運行的學說。

由於古代人缺乏足夠的宇宙觀測數據，以及懷着以人爲本的觀念，因此他們誤認爲地球就是宇宙的中心，而其他的星體都是繞着它而運行的。

古希臘的托勒密（Claudius Ptolemy）將地心說的模型發展完善，且爲了解釋某些行星的逆行現象（即在某些時候，從地球上看那些星體的運動軌跡，有時這些星體會往反方向行走），因此他提出了本輪的理論，即這些星體除了繞地軌道外，還會沿着一些小軌道運轉。後來，天主教教會接納此爲世界觀的“正統理論”。

托勒密的理論能初步的解釋從地球上所看到的現象，但是在文藝復興時代，隨着科學技術的進步，一些支持日心說的證據逐漸出現，且有些證據無法以地心說解釋，地心說逐漸佔了下風。在現代世界，支持地心說的人已經寥寥無幾。

擴展資料

地心說在2世紀時被體系化了，是與日心說相異的學說，主張地球是位於宇宙中心的地球中心說，人類住在半球型的世界中心的世界觀。從13世紀到17世紀左右，是天主教教會公認的世界觀。

古代許多的學者就宇宙的構造開始有其他想法了。在古希臘亞里士多德和托勒密提出位於宇宙中心的地球周遭全天體公轉的想法，提出地球正是宇宙中心自轉的想法、太陽不是宇宙中心，提出正在自轉公轉的想法、位於宇宙中心的太陽繞地球公轉的想法。（關於古希臘之外的宇宙觀後述）

地心說，在宇宙中心有地球，包含太陽全部的天體大約1天繞地球公轉。但是，太陽和行星的速度不同，考慮根據這個，在不同時期看得見的行星都不同。有叫天球的軟綿綿的球，這包括地球和太陽、行星的全部天體。後考慮恆星應該是天球沾上了天球開的細小的孔，除天球以外的光泄漏都能看得見。所有變化只在地球和月球之間發生、聲稱比這個遠的天體，永遠地變化只是重複定期的運動不來臨。

地心說不是僅天文學上的計算方法。當時的哲學思想被加入。因爲神在宇宙中心安置地球這個人類住的特別天體。地球是宇宙中心的同時，也是全部的天體的主人。全部的天體是地球的，以跟着主人的形式運動。

在中世紀歐洲作爲把當時亞里士多德哲學作爲那種體系的骨架，並汲取了的中世紀教神學上公認的東西，地心說被看作了正式的宇宙觀。在14世紀但丁發表的敘事詩神曲天堂篇，說月、太陽、木星等等的各行星同心圓狀包圍地球的周遭。

哪位科學家提出了"地心說"?

最初是由古希臘學者歐多克斯提出，後經亞里多德、托勒密進一步發展而逐漸建立和完善起來。

地心說是長期盛行於古代歐洲的宇宙學說。它最初由古希臘學者歐多克斯提出，後經亞里多德、托勒密進一步發展而逐漸建立和完善起來。

托勒密認爲，地球處於宇宙中心靜止不動。從地球向外，依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的圓軌道上繞地球運轉。其中，行星的運動要比太陽、月球複雜些：行星在本輪上運動，而本輪又沿均輪繞地運行。在太陽、月球行星之外，是鑲嵌着所有恆星的天球——恆星天。再外面，是推動天體運動的原動天。

地心說是世界上第一個行星體系模型。儘管它把地球當作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應抹殺。地心說承認地球是“球形”的，並把行星從恆星中區別出來，着眼於探索和揭示行星的運動規律，這標誌着人類對宇宙認識的一大進步。地心說最重要的成就是運用數學計算行星的運行，托勒密還第一次提出“運行軌道”的概念，設計出了一個本輪均輪模型。按照這個模型，人們能夠對行星的運動進行定量計算，推測行星所在的位置，這是一個了不起的創造。在一定時期裏，依據這個模型可以在一定程度上正確地預測天象，因而在生產實踐中也起過一定的作用。

地心說中的本輪均輪模型，畢竟是托勒密根據有限的觀察資料拼湊出來的，他是通過人爲地規定本輪、均輪的大小及行星運行速度，才使這個模型和實測結果取得一致。但是，到了中世紀後期，隨着觀察儀器的不斷改進，行星位置和運動的測量越來越精確，觀測到的行星實際位置同這個模型的計算結果的偏差，就逐漸顯露出來了。

但是，信奉地心說的人們並沒有認識到這是由於地心說本身的錯誤造成的，卻用增加本輪的辦法來補救地心說。起初這種辦法還能勉強應付，後來小本輪增加到80多個，但仍不能滿意地計算出行星的準確位置。這不能不使人懷疑地心說的正確性了。到了16世紀，哥白尼在持日心地動觀的古希臘先輩和同時代學者的基礎上，終於創立了“日心說”。從此，地心說便逐漸被淘汰了。

地理中"渾天說" "蓋天說" "地心說"和"日心說"的內容

渾天說是我國古代的一種宇宙學說。由於古人只能在肉眼觀察的基礎上加以豐富的想像，來構想天體的構造。渾天說最初認爲﹕地球不是孤零零地懸在空中的﹐而是浮在水上﹔後來又有發展﹐認爲地球浮在氣中﹐因此有可能迴旋浮動﹐這就是“地有四遊”的樸素地動說的先河。渾天說認爲全天恆星都佈於一個“天球”上﹐而日月五星則附麗於“天球”上運行﹐這與現代天文學的天球概念十分接近。因而渾天說採用球面座標系﹐如赤道座標系﹐來量度天體的位置﹐計量天體的運動。在古代﹐例如﹐對於恆星的昏旦中天﹐日月五星的順逆去留﹐都採用渾天說體系來描述﹐所以﹐渾天說不只是一種宇宙學說﹐而且是一種觀測和測量天體視運動的計算體系，類似現代的球面天文學。

蓋天說是中國古代最早的一種宇宙結構學說,這一學說認爲，天使圓形認這一學說認爲，天是圓形的，像一把張開的大傘覆蓋在地上，地是方形的，像一個棋盤，日月星辰則像爬蟲一樣過往天空，因此這一學說又被稱爲“天圓地方說。”

地心說（或稱天動說），是古人認爲地球是宇宙的中心，而其他的星球都環繞着她而運行的一種學說。

日心說，也稱爲地動說，是關於天體運動的和地心說相對立的學說，它認爲太陽是銀河系的中心，而不是地球。

“地心說”是什麼？

地心說（或稱天動說），是古人認爲地球是宇宙的中心，是靜止不動的，而其它的星球都環繞着地球而運行的一種學說。也是古代教會信仰的學說。

地心說的起源很早，最初由米利都學派形成初步理念，後由古希臘學者歐多克斯提出，經亞里士多德完善，又讓托勒密進一步發展成爲“地心說”。

在16世紀“日心說”創立之前的1300年中，“地心說”一直佔統治地位。 亞里士多德的地心說認爲，宇宙是一個有限的球體，分爲天地兩層，地球位於宇宙中心，所以日月圍繞地球運行，物體總是落向地面。

地球之外有9個等距天層，由裏到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恆星天和原動力天，此外空無一物。上帝推動了恆星天層，才帶動了所有天層的運動。人類居住的地球，則靜靜地屹立在宇宙中心。

擴展資料：

亞里士多德發展的“地心說”

畢達哥拉斯之後100多年，生於公元前384年的希臘人亞里士多德，發展了地心說。他的哲學思想體系使他首次嘗試全面解釋世界和宇宙的運作機制。爲什麼事情會發生這個問題的思考使他重視觀察，把地心說向前推進了一大步。

他根據月亮的圓缺，指出是由於地球遮蔽月球所致，進而提出地球是圓球形的。畢達哥拉斯提出地球是圓球形的，是基於自然規律的和諧完美，而亞里士多德是基於觀察。

根據觀察和推測，他提出地球處於宇宙的中心，地球外有九層天，分別是月球天，太陽天等。九層天依次圓形環套，位於第九層的天球是原始動力層，推動其他層圍繞地球轉。他首次考慮到天體運動的動力問題。

參考資料來源：百度百科-地心說

地心說的主要觀點

“地心說”的主要觀點是地球居於中心，太陽和其他行星圍繞地球轉動。

地心說，又名天動說（Geocentricmodel）。公元2世紀時它被體系化了，是地動說對應的學說。該學說是一種認爲地球位於宇宙中心的地球中心說，人類則住在半球型的世界中心。從13世紀到17世紀左右，地心說也一直是天主教教會公認的世界觀。

地心說主要內容：

一、地球位於宇宙中心靜止不動。

二、每個行星都在一個稱爲“本輪”的小圓形軌道上勻速轉動，本輪中心在稱爲“均輪”的大圓軌道上繞地球勻速轉動，但地球不是在均輪圓心，而是同圓心有一段距離。

三、水星和金星的本輪中心位於地球與太陽的連線上，本輪中心在均輪上一年轉一週，火星、木星、土星到它們各自的本輪中心的直線總是與地球——太陽連線平行，這三顆行星每年繞其本輪中心轉一週。

四、恆星都位於被稱爲“恆星天”的固體殼層上。日、月、行星除上述運動外，還與“恆星天”一起，每天繞地球轉一週，於是各種天體每天都要東昇西落一次。

"地心說"的內容是什麼?爲什麼"地心說"能佔據較長的統治時間?

地心說認爲地球處於宇宙中心位置並靜止不動，太陽、月亮、行星和其他衛星都圍繞地球運轉。

地心說的起源很早，最初是由古希臘哲學家亞里士多德提出的。公元140年前後，天文學家克羅狄斯·托勒密全面繼承了亞里士多德的地心說,認爲宇宙是一個有限的球體,分爲天地兩層,他利用前人積累和他自己長期觀測得到的數據,寫成了8卷本的《偉大論》,建立了宇宙地心說。托勒密的地心說的主要觀點是：第一，地球位於宇宙中心靜止不動。第二，每顆行星都在一個稱爲“本輪”的小圓形軌道上勻速轉動。而本輪中心在稱爲“均輪”的大圓軌道上繞地球勻速轉動，但地球不在均輪圓心，它與圓心有一定的距離。第三，水星和金星的本輪中心位於地球與太陽的聯線上，本輪中心在均輪上一年轉一週，火星、木星、土星到它們各自的本輪中心的直線決是一週。第四，恆星都位於被稱爲“恆星天”的固體殼層上。日、月、行星除上述運動外，還與“恆星天”一起，每天繞地球轉一圈

至於爲什麼會佔據較長的統治時間是因爲當時的歐洲宗教的影響，認爲人類是上帝創造出來的，所以地球是宇宙的中心

在“地心說”中，距地球最近的是哪個星？他在我國古代人命名中叫什麼星？

是金星,古代叫做太白的.給點分吧,哥們窮死了!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!求求你拉~~~~~~~~~~~~