古代的聖旨怎麼寫

只找到了唐朝兩個封后的，一個是唐高宗李治封武則天的，一個唐元宗李隆基追封武惠妃的。

立武昭儀為皇后詔

武氏門著勛庸，地華纓黻，往以才行，選入後庭，譽重椒闈，德光蘭掖。朕昔在儲貳，特荷先慈，常得侍從，弗離朝夕。宮壺之內，恆自飭躬；嬪嬙之間，未嘗迕目。聖情鑑悉，每垂賞歎，遂以武氏賜朕，事同政君，可立為皇后。

贈武惠妃貞順皇后制

存有懿範，沒有寵章，豈獨被於朝班，故乃亞於施政。可以垂裕，斯為通典。故惠妃武氏，少而婉順，長而賢明，行合禮經，言應圖史。承戚里之華胄，升後庭之峻秩，貴而不恃，謙而益光。以道飭躬，以和逮下。四德粲其兼備，六宮諮而是則。法度在已，靡資珩佩，躬儉化人，率先絺綌。夙有奇表，將國正位，前後固讓，辭而不受，奄至淪歿，載深感悼。遂使玉衣之慶，不及於生前；象服之榮，徒增於身後，可贈貞順皇后。宜令所司，擇日冊命。

晉級：奉天承運，皇帝詔曰：職位名字____，淑慎性成，勤勉柔順，雍和粹純，性行温良，克嫻內則，淑德含章。着即冊封為____，欽此。

賞賜：奉天承運，皇帝詔曰：職位____名字_____，貴而能儉，深受XX喜愛。今冊封為____，賜字為____、賜居____，今後稱____，欽賜；奉天承運，皇帝詔曰：職位_____名字_____，因……（寫明賞賜的原因），故賜……（寫明物品）。

懲罰：奉天承運，皇帝詔曰：：職位____名字____，婦行有虧，驕縱無禮，再三出言冒犯君上，此乃大不敬之罪，懲罰____望爾今後誠心悔過，欽此； 奉天承運，皇帝詔曰：職位_____名字_____，疏悉禮儀，懈怠不工，不思敬儀，懲____，望爾今後誠心悔過，欽此。

冊封：============懿旨============姓名：____原因：才貌雙全，秀外慧中之類的

特晉封為：____品：____稱號：____賜居：____。

擴展資料：

內容規定：清朝的是官職越大顏色越多，多彩聖旨頒發給五品以上官員，發給五品以下官員的聖旨顏色單一，為純白綾。最高等的是七色聖旨。

同時聖旨的軸柄質地也是按官員品級不同而有嚴格區別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四、五品為黑牛角軸。關於聖旨的長度歷代並沒有硬性的規定。

“受命於天，天意之所予也，故號為天子者，亦視天如父，事天以孝道也”《春秋繁露·深察名號》。這是“奉天”的來源。至於“承運”，又牽扯到鄒衍的“五德始終説”。

鄒夫子認為五行相生相剋，五行又配之五德，每一個朝代都代表其中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循環往復，朝代便興亡絕續，奉天成運皇帝，詔曰翻譯成現代漢語就是“奉上天之命而承世運之道的皇帝下詔書説”。

欽此就是皇家專用名詞，就是到這裏結束的意思，其實真實的皇帝聖旨並沒有奉天成運，皇帝詔曰和欽此的這些套話，這主要是古代戲文中是這麼唱的，電視也這麼演，大家就認為是這樣的。

一般古代聖旨分兩種：聖旨開頭是昭曰，是由皇帝口述旁人代寫的；而開頭為制曰，是由皇帝親手所寫的。

參考資料來源：百度百科-聖旨

開頭一般是：奉天承運，皇帝詔曰。中間是聖旨上所表達的內容。結尾處是：欽此。

聖旨的開頭有：詔曰、制曰、敕曰，用途不一。

1、詔曰：是詔告天下時用的，凡是有重大政事需佈告天下臣民時，自明太祖朱元璋之後，開始使用“奉天承運，皇帝詔曰”。

2、制曰：是皇帝表達皇恩、宣示百官時用的，凡是聖旨中表達皇恩時，都以“皇帝制曰”開頭。“制曰”只用於宣示百官，不下達於普通的百姓。

3、敕曰：有告誡的意思，皇帝給官員加官進爵時，告誡官員要戒驕戒躁，再接再厲，切不可自滿。

擴展資料：

聖旨是古代帝王權力的展示、象徵，其軸柄的質地按官員的等級，嚴格區別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四品和五品為黑牛角軸。

聖旨的材料十分考究，均為上好蠶絲製成的綾錦織品，圖案多為祥雲瑞鶴。

聖旨兩端則有翻飛的銀色巨龍作為防偽標誌。作為歷代帝王下達的文書命令、封贈有功官員或賜給爵位名號頒發的誥命或敕命，聖旨顏色越豐富，説明接受封贈的官員官銜越高。

開頭一般是：奉天承運，皇帝詔曰。

中間是聖旨上所表達的內容。結尾處是：欽此。

聖旨的開頭有：詔曰、制曰、敕曰，用途不一。1、詔曰：是詔告天下時用的，凡是有重大政事需佈告天下臣民時，自明太祖朱元璋之後，開始使用“奉天承運，皇帝詔曰”。

2、制曰：是皇帝表達皇恩、宣示百官時用的，凡是聖旨中表達皇恩時，都以“皇帝制曰”開頭。“制曰”只用於宣示百官，不下達於普通的百姓。

3、敕曰：有告誡的意思，皇帝給官員加官進爵時，告誡官員要戒驕戒躁，再接再厲，切不可自滿。擴展資料：聖旨是古代帝王權力的展示、象徵，其軸柄的質地按官員的等級，嚴格區別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四品和五品為黑牛角軸。

聖旨的材料十分考究，均為上好蠶絲製成的綾錦織品，圖案多為祥雲瑞鶴。聖旨兩端則有翻飛的銀色巨龍作為防偽標誌。

作為歷代帝王下達的文書命令、封贈有功官員或賜給爵位名號頒發的誥命或敕命，聖旨顏色越豐富，説明接受封贈的官員官銜越高。

清朝的是官職越大顏色越多，多彩聖旨頒發給五品以上官員，發給五品以下官員的聖旨顏色單一，為純白綾.最高等的是七色聖旨.同時聖旨的軸柄質地也是按官員品級不同而有嚴格區別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四、五品為黑牛角軸.關於聖旨的長度歷代並沒有硬性的規定.“受命於天，天意之所予也，故號為天子者，亦視天如父，事天以孝道也”《春秋繁露·深察名號》.這是“奉天”的來源.至於“承運”，又牽扯到鄒衍的“五德始終説”.鄒夫子認為五行相生相剋，五行又配之五德，每一個朝代都代表其中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德.五德循環往復，朝代便興亡絕續.奉天成運，皇帝詔曰翻譯成現代漢語就是“奉上天之命而承世運之道的皇帝下詔書説”.欽此就是皇家專用名詞，就是到這裏結束的意思.其實真實的皇帝聖旨並沒有奉天成運，皇帝詔曰和欽此的這些套話，這主要是古代戲文中是這麼唱的，現在的電視也這麼演，大家就認為是這樣的.一般古代聖旨分兩種：聖旨開頭是昭曰是由皇帝口述旁人代寫的而開頭為制曰是由皇帝親手所寫的.。

清制規定，頒給親王、世子、親王福晉、公主的為金冊，頒給郡王、郡王福晉的為鍍金銀冊，貝子及貝勒、貝子夫人、外藩蒙古親王、郡王貝勒的為龍邊紙冊。頒給五品以上官員的聖旨，顏色、底紋圖案比較豐富，有三色、五色、七色之分；給五品以下的官員，則顏色是純白色的。這些聖旨所採用的布料，是“江寧織造”專供皇宮頒發聖旨而織就的提花錦緞。頒發

給五品以上官員的多彩聖旨，含有金黃、大紅、咖啡、赭石、橘黃等色，錦緞底紋有仙鶴、獅子、捲雲等圖案，絢麗多姿，雍容華貴。詔書均為33釐米寬，最長的為500釐米，最短的約有300釐米。聖旨兩端織成兩條提花翻飛的銀龍，“奉天誥命”四個篆字端莊古樸，望之令人頓生威嚴肅穆之感。清代聖旨均用漢文和滿文合璧書寫，漢文行款從右至左，滿文行款從左至右，合於中幅書寫日期，並鈐蓋“制誥之寶”。聖旨內容由翰林院撰擬，經內閣大學士奏定後，再按品級填發。書寫則由皇帝從進士中親自評點選拔出來的最優秀者“庶吉士”來承擔。由於聖旨從擬稿到繕寫均由頂尖文化高手來完成，因而這些聖旨在頗富史料價值的同時，更具有極大的藝術欣賞價值。其行文的精悍洗練，幾乎達到了增一字嫌其累贅、減一字達意不確的程度。其漢文書法為端莊的小楷，氣度雍容，圓潤飄逸，佈局奇正相參，跌宕有致，字跡筆畫突兀，猶如浮雕一般，歷經滄桑卻風采不減，委實令人驚歎。 欣賞這些聖旨，如同閲讀一部歷史。清朝初期特別是康乾盛世時期的聖旨，用料考究，色彩絢爛，現在看來依然光彩奪目。而光緒皇帝頒發的聖旨，昔日華麗的錦緞已被粗糙得類似麻布的布料所代替，可見大清帝國之國力衰落。到了偽滿洲國皇帝溥儀時代，聖旨已經變成了“指敍令”，“制誥之寶”玉璽則換成了“司法部印”。但當導遊小姐打開“指敍令”背後的電燈，我們才驚奇地發現，這份“指敍令”居然暗藏着“滿洲帝國”4個篆字的水印防偽標記。 清朝的是官職越大顏色越多，多彩聖旨頒發給五品以上官員，發給五品以下官員的聖旨顏色單一，為純白綾。最高等的是七色聖旨。同時聖旨的軸柄質地也是按官員品級不同而有嚴格區別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四、五品為黑牛角軸。關於聖旨的長度歷代並沒有硬性的規定。 “受命於天，天意之所予也，故號為天子者，亦視天如父，事天以孝道也”《春秋繁露·深察名號》。這是“奉天”的來源。至於“承運”，又牽扯到鄒衍的“五德始終説”。鄒夫子認為五行相生相剋，五行又配之五德，每一個朝代都代表其中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循環往復，朝代便興亡絕續。奉天成運，皇帝詔曰翻譯成現代漢語就是“奉上天之命而承世運之道的皇帝下詔書説”。欽此就是皇家專用名詞，就是到這裏結束的意思。其實真實的皇帝聖旨並沒有奉天成運，皇帝詔曰和欽此的這些套話，這主要是古代戲文中是這麼唱的，現在的電視也這麼演，大家就認為是這樣的。一般古代聖旨分兩種：聖旨開頭是昭曰是由皇帝口述旁人代寫的而開頭為制曰是由皇帝親手所寫的

奉天承運，皇帝詔曰：

欽此！

“受命於天，天意之所予也，故號為天子者，亦視天如父，事天以孝道也”《春秋繁露·深察名號》。這是“奉天”的來源。至於“承運”，又牽扯到鄒衍的“五德始終説”。鄒夫子認為五行相生相剋，五行又配之五德，每一個朝代都代表其中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循環往復，朝代便興亡絕續。奉天成運，皇帝詔曰翻譯成現代漢語就是“奉上天之命而承世運之道的皇帝下詔書説”。欽此就是皇家專用名詞，就是到這裏結束的意思。其實真實的皇帝聖旨並沒有奉天成運，皇帝詔曰和欽此的這些套話，這主要是古代戲文中是這麼唱的，現在的電視也這麼演，大家就認為是這樣的。一般古代聖旨分兩種：聖旨開頭是昭曰是由皇帝口述旁人代寫的而開頭為制曰是由皇帝親手所寫的