論語怎麼寫註釋

《論語十則》

1.子曰："學而時習之，不亦説（yuè）乎 有朋自遠方來，不亦樂乎 人不知而不愠（yùn），不亦君子乎

孔子説："學習了（知識），然後按一定的時間去實習（温習）它，不也高興嗎 有志同道合的人從遠處（到這裏）來，不也快樂嗎

人家不瞭解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎

"

學習需要不斷複習才能掌握.學了知識，按時複習，這是愉快的事.這裏既有學習方法，也有學習態度.

2.曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎

與朋友交而不信乎 傳不習乎 "

曾子説："我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是複習過呢

"

3.子曰："温故而知新，可以為師矣."

孔子説："在温習舊知識後，能有新體會，新發現，憑藉這一點就可以當老師了."

4.子曰："學而不思則罔，思而不學則殆."

孔子説："只讀書卻不思考，就會迷惑而無所適從；只是空想卻不讀書，就會有害.

5子曰："由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也."

孔子説："由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧."

6.子曰："見賢思齊焉，見不賢而內自省也."

孔子説："看見賢明的人，要想着向他看齊，看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."

7.子曰："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之."

孔子説："幾個人同行（在一起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，看到自己有他們那些短處就要改正."

8.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎 死而後已，不亦遠乎 "

曾子説："士人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負着重大的使命，路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命，不也很重大嗎

到死為止，（路）不也（走得）很遙遠嗎 "

9.子曰："歲寒，然後知松柏之後凋也."

孔子説："（碰上）寒冷的冬天，這以後（才）知道松柏樹是最後落葉的."

10.子貢問曰："有一言而可以終身行之者乎

"子曰："其恕乎！己所不欲，勿施於人."

子貢問道："有沒有一句可以終身奉行的話

"孔子説："那大概是'恕（道）'吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上."

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等

你好《<論語>六則》解析鑑賞 【作者介紹】 孔丘（前55l~前479），字仲尼，春秋時魯國陬（zōu）邑（現在山東省曲阜東南）人，我國古代最偉大的思想家和教育家。

他出身貴族，早年做過乘田（管理牛羊的官）、委吏（管倉庫的官）一類的小官。30歲開始聚徒講學。

50歲時任魯國中都（現在山東省汶上縣）宰，後來一度任司空（掌建築）、司寇（掌司法）。為了推行自己的政治主張，他遊歷列國，不被重用。

晚年整理過《詩》《書》等古代文獻。孔丘長期從事私人講學，據傳先後有弟子三千人，其中著名的有72人。

他提倡仁政、德治與禮樂教化，創立儒家學派。自漢以後，儒家思想成為我國封建文化的正統，影響極大。

【解題】 本文選自《論語》。《論語》是記載孔丘及其一部分弟子言行的語錄體文集，儒家的重要經典之一。

全書共二十篇，每篇有若干章，取首章中的兩三個字為篇名。一章記一件事或幾句話、各章基本上是獨立的，沒有結構上的關係。

課文的一則，就是《論語》中的一章，其中第一則見於《學而》篇，第二、三則見於《為政》篇，第四則見於《公冶長》篇，第五、六則見於《述而》篇。《論語》內容十分豐富，涉及哲學、政治、教育、文學等許多方面，是研究孔丘和儒家學説的重要資料。

《論語》的語言簡潔精練，含義深刻。其中有些言論，後來發展成為成語和格言，很有啟發教育作用。

課文所選的六則，是關於學習態度和學習方法的。 【注評】 子曰：“學而時習之，不亦説乎？” 子：古代對男子的美稱或尊稱，特指有學問的男子，如荀子、孟子，相當於“先生”。

在《論語》中，孔丘門人稱自己老師為“子”。書傳直接説“子曰”的，都專指孔子。

曰：説，説道。學：學習。

而：順接連詞，表示被連接的兩個部分意思是順着下來的，可不譯。時習：按一定時間實習（或温習）。

時：按時。習：有演習、實習和温習、複習兩種意思，後者偏重於書本知識，前者偏重於技能。

之：代詞，指學到的知識。不：不是。

亦：這裏是一個加重語氣的助詞。説：同“悦”愉快，快樂。

乎：語助詞，相當於“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。

○這一句講一個人就當好學，並按時温習學得的知識。 有朋自遠方來，不亦樂乎？ 朋：指朋友。

古代“朋”與“友”的稱呼有區別，“同門曰朋，同志曰友”。自：從。

遠方：很遠的地方。來：來到，有“來共同研究學問”的意思。

樂：快樂。○這一句強調要樂於共同學習。

《禮記·學記》部：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。” 人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？” 人不知：指自己有學問而人家不知道或人家不賞識、任用。

而：轉折連詞。愠：惱怒，惱恨。

君子：古代指地位高的人。後來指道德高尚的人。

○緊承第二句，提出了一條與人相處的道德準則，這就是要有寬廣的胸懷，即使由於別人不瞭解自己而暫時受了委屈，也不惱恨人，這才稱得上道德高尚。 以上一則三個並列的反問句，從不同角度説明應有的學習態度。

句一講不僅要好學，而且還要按時温習。句二講志同道合的朋友從遠方來到一起，互相切磋學問，值得珍惜。

句三講要注意自我修養，要謙遜，受得住委屈。把深刻的道理用委婉的語氣講出來，讓人心悦誠服。

子曰：“温故而知新，可以為師矣。” 温：温習。

故：舊的。這裏指已經學過的知識。

而：順接連詞。知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。

可以：在古代漢語中是兩個詞，“可”相當於現代漢語中的“可以”，“以”是個介詞，這裏表示動作行為直接涉及的對象。（這一句中，這個對象承前省去了。）

為：動詞，做為，當做。師：教師，老師。

矣：句末語助詞。○對所學知識不斷複習，不僅可以加深理解，而且可以由此及彼的獲得新的知識，就可以做老師了。

以上一則説明學習方法，強調對所學知識要反覆温習，融會貫通，舉一反三。 子曰：“學而不思則罔（wǎng）；思而不學則殆（dài）。”

學：學習。這裏指死記硬背不求甚解。

兩個“而”都是轉折連詞，相當於“卻”，“可是”，“但是”。思：思考，思索。

罔：受矇蔽，受欺騙。殆：通“怠”，精神疲倦。

兩個“則”：都是順接連詞，就，便。○學習和思考是求知的兩個條件，缺一不可。

以上一則講學習和思考的關係，指出“學”和“思”緊密結合，才是正確途徑。 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子貢：孔子的弟子。

姓端木，名賜，字子貢，衞國人。孔文子：姓孔名圉（yǔ），字仲叔，衞國大夫。

“文”是他死後的諡號。何以：即“以何”，介詞結構，憑什麼。

疑問代詞賓語提前。謂之：稱他，動賓結構。

謂：叫做。之：代詞，他，指孔文子。

也：語助詞，相當於“呢”。○君主時代帝王、貴族及大臣死後，依其生前事蹟，給予一個表示褒貶的稱號叫做“諡”。

諡有一定的標準；因為同一個諡號可以概括不同身分的人的幾種主要品行，所以子貢問孔子，孔文子的諡號是依據哪一條。 子曰：“敏而好學，不恥下問。

是以謂之‘文’也。”敏：聰明，敏捷。

而：順接連詞，相當於“既……又……”，所連接的兩部分有遞進意思。好學：勤學，努力學習。

不恥下問：不以向。

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

【註釋】

禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規範。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規範。

和：調和、和諧、協調。

先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

斯：這、此等意。這裏指禮，也指和。

【譯文】

有子説：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”

【評析】

和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。”孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是説，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷着畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關係開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”説，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致於破裂，以安定當時的社會秩序。

但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和並不是無原則的調和，這是有其合理性的。

論語十二章翻譯和註釋：

字詞分析：

子：先生，指孔子。

時習：按一定的時間複習。

{不亦説乎}乎：語氣詞。

説：通“悦”，愉快。

自：從。

知：知道，瞭解。

愠：生氣，發怒，惱怒。

君子：這裏指道德上有修養的人。

吾：人稱代詞，我。

日：每天。

三省：多次進行自我檢查，反省。三，泛指多次。

為人謀：替人謀劃事情。

忠：竭盡自己的心力。

傳：傳授，指老師傳授的知識。

十有五：十五歲。有，同“又”，用於整數和零數之間。

立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

天命：上天的意旨。古人認為天是世間萬物的主宰。命，命令。

罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。

殆：疑惑。

簞：古代盛飯用的圓形竹器。

曲肱：彎着胳膊。肱，胳膊。

從心所欲：隨心所欲。

逾：越過，超過。

堪：能忍受。

篤：堅守

文章翻譯

1、孔子説：“學習了知識然後按一定的時間複習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很快樂的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨，不也是一個有德的君子嗎？” -------《學而》

2、曾子説：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是複習了呢？” -------《學而》

3、孔子説：“我十五歲開始立志學習，三十歲能自立於世，四十歲能通情達理，不為外物所迷惑，五十歲瞭解並順應了自然規律，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。” -------《為政》

4、孔子説：“温習學過的知識，可以得到新的理解和體會，就憑藉這一點去做老師了。” -------《為政》

5、孔子説：“只知道學習，卻不知道思考，就會感到迷茫而無所適從；只知道思考卻不去學習，就會疑惑而無所得。” ----《為政》

6、孔子説：“顏回的品質是多麼高尚啊！一籃竹飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裏，別人都忍受不了這種貧窮與愁苦，顏回卻沒有改變在其中的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！” -------《雍也》

7、孔子説：“懂得怎麼學習的人不如喜愛學習的人；喜愛學習的人不如以學習為樂趣的人。” -------《雍也》

8、孔子説：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎着胳膊做枕頭，樂趣也就在其中了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來説就像天上的浮雲。” -------《述而》

9、孔子説：“多人同行，其中必定有可以做我的老師的人。選擇他的優點向他學習，看到自己身上也有她的缺點就改正自己的缺點。” -------《述而》

10、孔子在河邊感歎道：“時光像流水一樣消逝， 日夜不停。” ------《子罕》

11、孔子説：“軍隊的主帥可以改變，但是哪怕一個普通人的志氣也不可改變。” -------《子罕》

12、子夏説：“廣泛地學習，堅守自己的志向，懇切地提問並且能多考慮當前的事情，仁德就在其中了。” --------《張子》

1. 子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

孔子説：“（教學生）不到他苦思冥想而仍領會不了的時侯，不去開導他；不到他想説而又説不出來的時侯，不去啟發他；告訴他（方形的）一個角，他不能由此推知另外三個角，就不再重複去教他了。”

憤：説文“懣也”。《廣雅·釋詁》憤：盈也。氣盈為憤，引申為多，指學識深厚。啟：開，開悟。

悱：説文“口悱悱也”，意思是多説。發：原意是射箭，引申為傳達，這裏指講明白。

2. 子曰：“知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。”

孔子説：“有智慧的人不會感到困惑，有仁愛的人不會感到憂慮，有勇氣的人不會感到恐懼。”

知：通智。

3. 子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”

孔子在大河的岸上説：“（時間）就像這樣奔流逝去啊，不管白天還是黑夜。”

斯：這，這樣。 舍：分，區別。

子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦説（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？” 【譯文】 孔子説：“學了又時常温習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 【原文】 1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。

君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？” 【譯文】 有子説：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。

不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。

孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 【評析】 有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。

這裏所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。

整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝、悌説正反映了當時宗法制社會的道德要求。 孝悌與社會的安定有直接關係。

孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，説明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌説，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。

他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌説是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

【原文】 1·3 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。” 【註釋】 （1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以説人。”

巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悦色的樣子。

（2）鮮：少的意思。 【譯文】 孔子説：“花言巧語，裝出和顏悦色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

【評析】 上一章裏提出，孔子和儒家學説的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什麼是仁的問題。

這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工於辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張説話應謹慎小心，説到做到，先做後説，反對説話辦事隨心所欲，只説不做，停留在口頭上。

這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響着中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

【原文】 1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？” 【註釋】 （1）曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。

曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據説《孝經》就是他撰寫的。

（2）三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。

其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 （3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。

此處指對人應當盡心竭力。 （4）信：舊注曰：信者，誠也。

以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。

（5）傳不習：傳，舊注曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。

習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指温習、實習、演習等。 【譯文】 曾子説：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？” 【評析】 儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。

而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。 在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。

於是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。

這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑑的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。 在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的範疇。

忠的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而後已。如後來儒家所説的那樣，“盡己之謂忠”。

孔子論語十則原文翻譯譯文

論語十則

選自《論語》

孔子説：“學習知識，進而按時温習它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠方而來，不也是令人快樂的事兒嗎？我有才學，別人不瞭解我，可是我自己並不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？”

子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦説乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子説：“温習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。”

子曰：“温故而知新，可以為師矣。”

孔子説：“光讀書學習不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學習，就什麼都學不到。”

子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆。”

孔子論語十則原文翻譯譯文 論語十則 選自《論語》 孔子説：“學習知識，進而按時温習它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠方而來，不也是令人快樂的事兒嗎？我有才學，別人不瞭解我，可是我自己並不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？” 子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦説乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子説：“温習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。”

子曰：“温故而知新，可以為師矣。” 孔子説：“光讀書學習不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學習，就什麼都學不到。”

子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆。”。

論語十則： 1、子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悦，不亦君 子乎？”（《學而》） 學習需要不斷複習才能掌握。

學了知識，按時複習，這是愉快的事。這裏既有學習方 法，也有學習態度。

朋，這裏指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂 趣。

人家不瞭解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。

2、子曰：“温故而知新，可以為師矣。”（《為政》） 複習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。

這樣，就可以做老師了。 3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”

（《為政》） 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。 這裏闡述了學習和思考的辯證關係，也是講學習方法的。

4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》） 孔於説：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。

（那就是）知道就是知道，不知道就 是不知道，這就是聰明智慧。” 這段説的是對待事物的正確態度。

5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》） 子貢問道：“孔文子為什麼叫“文”呢？”孔子説：“他聰敏而又愛好學刁，並 且不以向不如自己的人請教為恥。

因此用‘文’做他的諡號。”這裏借回答於貢的問話， 借題發揮，教育弟子要勤學好問。

6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”（《述而》） 這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心裏，不 斷積累知識。

“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講 的是教學態度，要熱情地教導學生。

孔於一生都是這樣做的，所以他説：“對我來説，有 什麼呀？”表現了孔子的自信。 7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

（《述而》） 孔子説：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點 去學習，對他們的缺點，要注意改正。”

這裏説的是隻要虛心求教，到處都有老師。 8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

（《雍也》） 孔子説：“（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它 為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”（《子罕》） 孔子站在河邊歎道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”

講的是珍惜寶貴 的時光。 10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

（《衞靈公》） 孔於説：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， （但並）沒有益處，還不如去學習。” 這一段講躬身實踐的重要性。

第一則子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？” （《學而》）重點字詞解釋：（1） 子：先生，指孔子。

中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。

（2） 時習：時常地複習。（3） 説：通假字，音yuè，愉快.（4） 朋：是指志同道合的人。

（5） 人不知：別人不瞭解自己。（6） 愠：生氣，發怒。

（7）君子：指道德上有修養的人。第二則：曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng）吾（wú）身：為（wèi）人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán）不習乎？” （《學而》）重點字詞解釋：（1）曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城（現在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。

曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據説《孝經》就是他撰寫的。

（2）三省（xǐng）：多次反省。三，泛指多次。

多次進行自我檢查反省。（3）忠：此處指對人應當盡心竭力。

（4）信：真誠、誠實 （5）傳：老師傳授的知識第四則： 子曰：“温故而知新，可以為師矣。”（《為政》）重點字詞：故：舊的，原來的。

此處指已學過的知識. 而：連詞，表示順承關係，就。知：領悟，獲得。

可：可以。 以：憑藉。

為：成為，做。第五則：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

（《為政》）字詞解釋：而：連詞，表示轉折。 則：連詞，相當於“就”、“便”。

罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。殆（dài）：本意是危險，這裏指有害。

第六則子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”

【註釋】 簞：音dān，古代盛飯用的竹器。 巷：此處指顏回的住處。

樂：樂於學。第七則 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

【註釋】知：懂得，知道。之：代詞，它。

這裏指學問和事業。樂：以……為樂趣。

好：喜歡，愛好。者：代詞，……的人。

第八章子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲【註釋】1、疏食（si 嗣）---粗糧。

2、肱（gong 公）由肩至肘的部位。泛指胳膊。

3、枕（zhen 診）---枕着。4、樂（luo 洛）第九章子曰：“三人行，必有我師焉。

擇其善者而從之，其不善者而改之。”註釋①擇：選擇。

第十章子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”《子罕》註釋①逝者：指流逝的時光。

②斯：這裏指“川”，即河，河流。 ③不捨：不停。

④如：就像。 ⑤晝夜：白天和黑夜夫（fú）：〈書〉①指示詞。

那；這：獨不見夫螳螂乎？②代詞。他：使夫往而學焉。

③助詞。a）用在一句話的開始：夫戰，勇氣也。

b）用在一句話的末尾或句中停頓的地方表示感歎：人定勝天，信夫│逝者如斯夫，不捨晝夜。夫（fū）：①丈夫。

②成年男子。③稱從事某種體力勞動的人。

④舊時指服勞役的人，特指被統治階級強迫去做苦工的人。第十一章子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”

《子罕》【註釋】1.三軍：軍隊的通稱。古制，12500人為一軍。

2.匹夫：∶古代指平民中的男子；泛指平民百姓。男子漢3.奪：改變，換。

4.志：（某人的）志氣第十二章子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》【註釋】 篤志：志，意為“識”，此為強記之義。

切問：問與切身有關的問題。