山海經《海外四經·海外南經》原文、翻譯及賞析

海外自西南陬至東南陬者①。

結匈國②在其西南③，其為人結匈。

南山④在其東南。自此山來，蟲為蛇⑤，蛇號為魚⑥。一曰⑦南山在結匈東南。

比翼鳥⑧在其東，其為鳥青、赤，兩鳥比翼。一曰在南山東。

羽民國在其東南，其為人長頭⑨，身生羽⑩。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。

有神人二八⑪，連臂，為帝⑫司夜⑬於此野。在羽民東。其為人小頰赤肩。盡十六人。

畢方鳥⑭在其東，青水西⑮，其為鳥人面一腳。一曰在二八神東。

讙⑯頭國在其南，其為人人面有翼，鳥喙，方捕魚。一曰在畢方東。或曰讙朱國。

厭火國⑰在其南，獸身黑色，生火出其口中。一曰在讙朱東。

三珠樹在厭火北，生赤水⑱上，其為樹如柏，葉皆為珠。一曰其為樹若彗⑲。

三苗國在赤水東，其為人相隨⑳。一曰三毛國。

〔註釋〕①陬(zōu)：角落，山腳;正月又稱陬;地名，《史記·孔子世家》：“孔子生魯昌平鄉陬邑。”《海外南經》記述的是從西南方到東南方的23處遠方異國，卻沒有説明考察者或撰稿人所在的位置。②結匈國：匈即胸的假借字，結匈是當地族羣的一種服飾特徵。③在其西南：此“其”指《海外西經》的滅蒙鳥。④南山：或謂此處南山即終南山。⑤蟲為蛇：當地人稱蟲為蛇。⑥蛇號為魚：當地人稱蛇為魚，這種稱謂的變化可能與某種巫術活動有關，有點類似顓頊化為魚婦時巫師唸的口訣。⑦一曰：畢沅注稱：“凡‘一曰’云云者，是劉秀校此經時附著所見他本異文也。舊亂入經文，當由郭璞注此經時升為大字。”⑧比翼鳥：比翼鳥的雛形是西山四經崇吾山的“見則天下大水”的蠻蠻鳥，此後比翼鳥變成吉祥鳥和愛情鳥。《周書·王會篇》稱“巴人以比翼鳥”，或許比翼鳥棲息在巴人居住區，或者巴人有裝扮成比翼鳥的巫術活動。 ⑨為人長頭：當地人的頭形較長，很可能實施了頭部變形裝飾術。⑩身生羽：當地人喜穿羽毛衣，或用羽毛裝飾身體。⑪神人二八：明代學者楊慎注謂：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜遊神，亦不怪也。”⑫帝：此處之帝，袁珂認為指黃帝。 ⑬司夜：通常解釋為夜間巡查以維護社會治安，類似更夫，神人二八即二人一組或八人一組的巡邏隊。⑭畢方鳥：已見於西山四經章莪山，並見於《海內西經》“青水出西南隅以東，又北又西南過畢方鳥東”。⑮青水西：青水疑即黑水。⑯讙(huān)：通喧，喧譁;通歡;地名，春秋魯地，即今山東肥城縣南。⑰厭(yā)火國：厭，通壓，意為控制、閉藏。厭火國指擅長控制火、能夠口中吐火的族羣;口中吐火乃是一種古老的魔術或雜技，它的技巧並不複雜，而這種表演則起源於古人使用吹火筒生火的情景。⑱赤水：《山海經》的赤水指黃河上游，或者指我國西南的紅水河。⑲其為樹若彗：樹枝的形狀好像是彗星尾。⑳其為人相隨：可能是一種古老的集體活動，今我國西南少數民族有一種遊戲，即若干人共同踏在兩條木板或竹板上，只有同時邁步才能行走，這種活動在古代應當具有某種積極的巫術價值，例如強化族人的團結意識等。

臷國①在其東，其為人黃②，能操弓射蛇③。一曰盛國在三毛東。

貫匈國④在其東，其為人匈有竅。一曰在臷國東。

交脛國⑤在其東，其為人交脛。一曰在穿匈東。

不死民⑥在其東，其為人黑色，壽，不死。一曰在穿匈國東。

岐舌國⑦在其東。一曰在不死民東。

崑崙虛⑧在其東，虛四方。一曰在岐舌東，為虛四方。

羿與鑿齒⑨戰於壽華之野⑩，羿射殺之。在崑崙虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈。

三首國⑪在其東，其為人一身三首。一曰在鑿齒東。

周饒國⑫在其東，其為人短小，冠帶。一曰焦僥國在三首東。

長臂國⑬在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。一曰在焦僥東，捕魚海中。

狄山，帝堯葬於陽，帝嚳葬於陰。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱⑭、視肉⑮、玗珚⑯、文王⑰，皆葬其所。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、��久⑱、視肉、虖交⑲。其範林方三百里。

南方祝融⑳，獸身人面，乘兩龍。

〔註釋〕①臷(zhì)國：臷，老也，讀與耋同。八十曰耋，或謂七十為耋。據此，臷國當以民眾頤養天年為特徵;臷國或作盛國，亦有物產豐盛的意思。②其為人黃：指當地人的服飾特徵以黃色調為主，或者是佩戴着某種被稱為“黃”的裝飾物，也可能是擅長加工製作黃色顏料，例如黃鐵礦、硫磺。③射蛇：此處“射蛇”，也可指“射魚”，因前文南山條有自此山來“蛇號為魚”的説法。居住在我國海南島的黎族，至今仍有射魚的習俗。④貫匈國：“匈”即“胸”的假借字，貫匈是當地族羣的一種特殊服飾，或特殊習俗。⑤交脛國：郭璞注：“言腳脛曲戾相交，所謂雕題、交趾者也。或作‘頸’，其為人交頸而行也。”⑥不死民：不死民亦作“不死國”，屬於長壽族羣，或是有特殊的象徵不死的葬俗，例如對屍體進行防腐處理製作成木乃伊。⑦岐舌國：岐舌國又作“支舌國”、“反舌國”、“交舌國”，以提供語言翻譯服務而著稱，他們一會兒説這種語言，一會兒又説那種語言，傳來傳去外面的人就把他們説成是舌分兩叉了。⑧崑崙虛：即“崑崙墟”，為四方台形建築。⑨鑿齒：郭璞注：“鑿齒亦人也，齒如鑿，長五六尺，因以名雲。”其實，鑿齒是一種非常古老的人體裝飾習俗，即出於美容或宗教目的而人為地將側門牙、犬牙或中門牙敲鑿拔除，國內外許多民族都有此俗，甚至一直流行到近代。⑩壽華之野：“壽華”，《淮南子·本經訓》作“疇華”，高誘注謂：“南方澤名。”不過，此處稱為野，當指原野。⑪三首國：袁珂注：“經文‘一身三首’下，其他各本尚有‘一曰在鑿齒東’數字，郝懿行箋疏本脱去之，應據補。《海內西經》雲：‘服常樹，其上有三頭人，伺琅玕樹。’即此之類。《淮南子·地形訓》有三頭民。郭璞《圖贊》雲：‘雖雲一氣，呼吸異道，觀則俱見，食則皆飽;物形自周，造化非巧。’是善能摹狀形容者。”⑫周饒國：郭璞注：“其人長三尺，穴居，能為機巧，有五穀(食)也。”又注引《詩含神霧》曰：“從中州以東西四十萬裏，得焦僥國人，長一尺五寸也。”袁珂認為這是有關小人國的傳聞，並指出：“蓋人體大小，自古恆為士庶興會所寄，擴而張之，想象生焉。” ⑬長臂國：所謂“長臂”可能是穿長袖衣，有點類似今日藏族的服裝。但是，這種長袖衣並不適合捕魚，因此“長臂”也可能指手持某種捕魚用的長形器具，例如漁叉;或許這種漁叉還繪有與人的手臂相同的紋身圖案，遠看上去就像人的手臂一樣。⑭離朱：太陽鳥，袁珂認為其原型是日中三足烏，又稱朱鳥、陽鳥、金烏。⑮視肉：一種有着眼睛狀圖案、沒有固定形狀、割下一塊後能夠迅速生長復原的未明生物。⑯玗珚(yúyān)：一種玉器，疑即《海內西經》開明北的玗琪樹，經文誤作“籲咽”。⑰文王：即《海內西經》開明北的文玉樹，經文誤作文王。⑱��久：“久”是“鷲”的假借字，��久即��鷲，屬於大型猛禽;類似的是中山十二暴山的“就”，亦指鷲。郝懿行注稱��久為“鵂鶹”，亦稱“橫紋小鴞”，以齧齒獸、小鳥、昆蟲為食。⑲虖(hū)交：“虖”即“互”的假借字;虖交即互交，又稱璇樹，亦即《海內西經》開明北的挺木互(經文誤作牙)交。⑳祝融：海外南經之神。

【鑑賞】研究《山海經》的學者習慣將《山海經》18篇分為《山經》與《海經》兩大部分，《山經》5篇即《五藏山經》，《海經》13篇包括《海外四經》、《大荒四經》、《海內四經》、《海內經》(海外、海內、大荒均是天下的意思)。從內容來看，《山經》以自然地理為主、人文地理為輔，所述地點均有明確的方位和距離，以及相關的物產。對比之下，《海經》則以人文地理為主、自然地理為輔，着重記述生活在各地的民族或部落、國家裏人們的獨特風土人情，他們的主要發明和貢獻，以及他們的歷史世系和文化傳承關係。

《海外南經》敍述的內容是，中國的夏朝時期，在遙遠的南方有許多小國家或部落，他們各自都有着奇異的習俗或者特殊的生活方式。相傳羽民國的人身上都長着羽毛，今天看來他們實際上是喜歡穿用羽毛編織的服裝。相傳厭火國的人能夠從嘴裏吐出火來，今天看來他們很可能是在表演吐火的雜技魔術。相傳岐舌國的人舌頭像蛇一樣分叉，今天看來很可能他們的工作是提供語言翻譯服務。相傳貫匈國的人胸口開着一個大洞，出門時可用竹竿穿過讓人抬着走——這究竟是怎麼回事?至今學者都沒有找到令人信服的答案。

第2節的結匈國位於《海外西經》滅蒙鳥的西南方，當地人的特點是結胸。郭璞、袁珂都認為結胸即人的胸部肋骨向外凸出，今俗稱雞胸，通常是因為人在童年發育期缺鈣所致。其實，結有屈曲之意，因此結胸可以泛指各種脊椎彎曲畸形的病症，例如駝背、佝僂病。此外，結又有盤結之意，因此結胸也可能指一種獨特的胸部(包括背部)服飾或裝飾，例如胸前佩戴着結狀吉祥物(中國結或即源於此風俗)，或者背後有類似日本和服的裝飾結構。

第6節中之帝袁珂認為指黃帝，並總結道：“帝，天帝，《山海經》中凡言帝，均指天帝，而天帝非一：除中次七經‘姑媱之山，帝女死焉，其名曰女屍’之‘帝’指炎帝、中次十二經‘洞庭之山帝之二女居之’之‘帝’指堯而外，其餘疑均指黃帝。”這個結論可能有值得商榷之處，因為它意味着《山海經》諸篇文字形成之時，各時期各地的人們都已經公認黃帝為天帝，而這種可能性並不大。

第7節中，畢方鳥在《山海經·西山經》裏是火災的報警標誌，但是《韓非子·十過》卻稱：“昔者黃帝合鬼神於西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為清角。”據此可知，畢方亦是一個部落或一種官職的名稱，其職責是協助駕馭黃帝的象車或龍車。所謂黃帝“大合鬼神”，與禹召集天下諸侯聚會的性質類似，都屬於先夏時期民族整合與融合過程中的重大事件。

第8節中的讙頭國又名讙朱國，其名稱應與該族人的頭部特殊裝飾有關。所謂“其為人人面”的陳述存在着重複，既然是人，當然是人面;因此“人面”可能是“朱面”之誤，也就是説當地人有將頭部或全身塗紅的習俗。所謂“有翼，鳥喙”當是一種與捕魚有關的裝飾、裝束或用具，一種可能是當地人在模擬魚鷹捕魚的樣子，另一種可能是當地人乘坐有帆的船，手持魚槍扎魚。所謂“方捕魚”，表明此處文字撰寫者是在看圖説話，而這正是《海經》的特點，即《海經》原本有圖，而且圖畫的內容相當清晰，可能還寫有人物的名稱。

學者普遍認為讙頭國即堯臣讙兜或堯子丹朱的後裔，郭璞注：“讙兜，堯臣，有罪，自投南海而死。帝憐之，使其子居南海而祠之。畫亦似仙人也。”袁珂認為讙頭國即丹朱國，讙兜亦即丹朱，由於丹朱不肖，堯以天下讓諸舜，三苗之君同情丹朱，丹朱叛堯，堯擊敗三苗和丹朱，流放三苗和丹朱到南方。不過，在今天的民間傳説裏，既有譴責丹朱的故事，也有讚美丹朱的故事。

第10節提到的三珠樹，陶潛《讀山海經》有“燦燦三珠樹，寄生赤水陰”之句。陶潛又名陶淵明(約公元365—427年)，字元亮，潯陽柴桑人(今江西九江)，曾任彭澤令，因不肯為五斗米折腰而去職歸隱田園。陶潛晚於郭璞，他們所看到的山海經圖均缺少山川地形地貌距離等地圖要素，屬於一幅幅插圖性質。郝懿行認為，《莊子·天地篇》“黃帝遊乎赤水之北，遺其玄珠”的故事，即源於此處三珠樹的記載。當年黃帝北渡赤水，登上崑崙丘，歸途時不慎遺失玄珠，黃帝先後派善於思考的人、眼力好的人、勤問的人尋找玄珠卻都沒有找到，後來派一個名叫“象罔”的人，他迷迷糊糊地就把玄珠找到了。袁珂認為這個古老的神話傳説故事並非純粹寓言：“意者此生赤水上之三珠樹，或為黃帝失玄珠神話之別傳，為所失玄珠所生樹乎?”據此，三珠樹實際上可能是人工用珠玉裝飾的玉樹、神樹、星星樹，亦即後世的搖錢樹和聖誕樹。

第11節中的三苗國，郭璞注：“昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗之民，叛入南海，為三苗國。”《淮南子·修務訓》：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。放讙兜於崇山，竄三苗於三危，流共工於幽州，殛鯀於羽山。”高誘注云：“三苗蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦、少昊氏之裔子窮奇、縉雲氏之裔子饕餮三族之苗裔。”袁珂認為三苗即有苗，亦即苗民，而“相隨”即該族人相隨遠徙南海之象也。

第13節中的貫匈國又稱穿胸民。《藝文類聚》卷96引《括地圖》記有大禹治水時，召集各地諸侯開會，因防風氏姍姍來遲，於是“禹誅防風氏。夏後德盛，二龍隆(降)之。禹使範氏御之以行，經南方，防風神見禹，怒射之。有迅雷，二龍升去。神懼，以刃自貫其心而死。禹哀之，瘞以不死之草，皆生，是名穿胸國。”袁珂注引元周致中纂《異域志》雲：“穿胸國，在盛海東，胸有竅，尊者去衣，令卑者以竹木貫胸抬之。”

穿胸國之名得自防風氏“自貫其心而死”的行為，這可能是一種類似剖腹自殺的習俗。與此同時，所謂“防風”可能也是指一種特殊的裝束，類似護心鏡，以保護胸腹部不受外物傷害，同時也有預防風寒的作用;由於這種裝束看起來彷彿胸部有竅洞，於是人們便稱其為穿胸民。此外，也可能與用滑竿抬人走山路的方式有關。

第14節中的交脛國，郝懿行注：“《廣韻》引劉欣期《交州記》雲：‘交趾之人，出南定縣，足骨無節，身有毛，卧者更扶，始得起。’引此經及郭注，並與今本同。《太平御覽》七百九十卷引《外國圖》曰：‘交脛民長四尺。’《淮南子·地形訓》有交股民，高誘注云：‘交股民腳相交切。’即此也。”

交脛國的人為什麼有“交脛”的特徵呢?一種可能是他們習慣盤腿而坐(古代中原流行跪坐式)，另一種可能則與病態有關。眾所周知，如果某一地區環境中(包括水裏、食物裏、煤、柴裏)存在有毒有害元素，或者缺少某些必要的微量元素，就有可能導致該地居民患骨骼畸形或軟骨病的概率增加;此外，某些疾病例如小兒麻痺症也會造成下肢殘疾，從而出現“交脛”的行走特徵。

第15節中的不死民，袁珂認為：古人所謂“不死”實有兩種情況，第一種類型即《楚辭·遠遊》：“仍羽人于丹邱，留不死之舊鄉。”在這裏羽人、不死乃學道登仙的兩個階段，初則不死為地仙，久乃身生羽毛，遐舉而為天仙矣。《論衡·無形篇》：“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲。”是仙人生羽翼之説明著於漢世者，證以武樑祠石刻畫像，其伏羲與女媧交尾圖像中所刻飛行雲中之小仙人，確均生有翅翼。第二種類型即《山海經》之所謂羽民國、不死民，則殊方之族類，有其異形與異稟而已，非修煉之類也。

袁珂此論甚確，問題是此處不死民究竟有什麼特殊的稟賦或習俗呢?可以考慮的解釋包括，一是當地人不舉行葬儀，老者自行離開族人走入山林而不歸;二是當地人有將死者人體制成黑色木乃伊的習俗，並相信如此一來其人便獲得永生。

第18節原文應作：“鑿齒國在崑崙虛東。羿與鑿齒戰於壽華之野，羿射殺之。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈。”羿與鑿齒之戰，乃先夏時期一系列部落戰爭之一，根據《淮南子·本經訓》的相關記載，上述戰爭的起因是自然災變事件(十日並出)嚴重破壞了人類社會賴以生存的環境，從而導致部落間的遷徙和激烈衝突。值得注意的是，今日貴州的革家人，凡12歲以上的男人死後均要敲去兩顆牙齒，意思是不要變成鑿齒害人;而未婚女子則要戴“白箭射日”帽，以象徵羿射九日。

第19節提到了三首國。在畸形胎兒中，偶有兩個頭共用一副身軀的情況，條件好的時候他們也能長大成人。但是，三個頭共用一副身軀的畸形胎兒，非常少見，更不用説能存活下來了。因此，這裏的三首國，可能是指一種佩戴面具的習俗。每個人可以有多個面具，根據不同情況或場合輪流佩戴，也可能是佩戴一種三面都有面孔圖案的面具(所謂黃帝四面的傳説，則可能是一種四面都有面孔圖案的面具)，或者是一種類似今日變臉的特技。佩戴面具的習俗曾經遍及世界許多地區，源於頭部化裝以及頭顱靈魂崇拜。

第20節提到了周饒國。我國古史野史及文學故事裏有關小人國的傳聞甚多，例如《神異經·西荒經》記有：“西海之外有鵠國焉，男女皆長七寸，為人自然有禮，好經綸拜跪，其人皆壽三百歲。其行如飛，日行千里，百物不敢犯之，惟懼海鵠，遇轍吞之，亦壽三百歲。此人在鵠腹中不死，而鵠一舉千里。”

第21節的長臂國，郭璞注：舊説(《三國志·魏志·東夷傳》、《博物志》)雲：“其人手下垂至地。魏黃初中，玄菟太守王頎討高句麗王宮，窮追之，過沃沮國，其東界臨大海，近日之所出，問其耆老，海東復有人否?雲：嘗在海中得一布褐，身如中人，衣兩袖長三丈，即此長臂人衣也。”所謂“魏黃初”指魏文帝黃初年號，即公元220年至226年，正值魏、蜀、吳三國戰猶酣之際。

第22節的狄山又名湯山，是帝堯和帝嚳的陵墓所在地，其中帝堯陵墓在狄山的南面，帝嚳陵墓在狄山的北面。所謂“爰有”云云，均指陵墓裏的陪葬物品或陵墓前的雕塑。關於視肉，經文並無任何描述，這表明它在當時應該是人所共知的東西。郭璞注：“聚肉，形如牛肝，有兩目也;食之無盡，尋更復生如故。”據此視肉有可能是一種生長迅速的真菌，或許亦即民間所説的“不敢在太歲頭上動土”的“太歲”;在陵墓的隨葬品裏有視肉，意思是讓墓主人擁有食之無盡的食物。有趣的是，近年我國不少地方陸續出土類似視肉的不明生物，它們能夠自我生長，而且能夠淨化水質，有膽大的人嘗試吃過，似乎並無毒副作用，甚至有不少人相信它有藥效作用。奇怪的是，對這種不明生物卻檢驗不出細胞結構和DNA，或許它們是一種沒有細胞膜和DNA的最原始的生物。

有必要指出的是，此段經文在長期流傳過程中，玗珚訛變成籲咽，文玉訛變成文王，而不少學者又把籲咽、文王解釋為人名，並認為這個“文王”就是周文王，接下來又據此認為《海外四經》乃至《山海經》都是周人的作品，顯然是一錯再錯了。看來“玉”與“王”僅僅是一點之差，但是如果不能夠認真審讀，就難免謬之千里了。

第23節提到了南方祝融。《海外南經》所述區域的人們尊崇南方之神祝融，他身披獸皮，乘兩龍而行，頗有些類似今日馴獸師兩腳踏在兩條海豚背上行遊。在古史傳説裏，祝融既是火神，又指掌管火的官職，還指部落。郭璞注此：“火神也。”《呂氏春秋·孟夏篇》稱：“其帝炎帝，其神祝融。”《淮南子·時則訓》雲：“南方之極，自北户孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝(炎帝)祝融之所司者萬二千里。”《山海經·海內經》稱祝融為炎帝后裔，而《大荒東經》又稱祝融為顓頊後裔，這種情況可能源於母系後裔和父系後裔的差異。

祝融的主要事蹟，一是鯀治水失敗後，受帝命殺鯀於羽郊。二是《史記》司馬貞《補三皇本紀》稱共工與祝融戰，不勝而怒觸不周山(《淮南子·天文訓》則稱共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周山)。或謂鯀即共工，則兩事可能指同一件事，實際上反映的是兩大部落集團長期爭戰的故事。

此外，《墨子·非攻下》記有：成湯伐夏時“天命融(祝融)隆(降)火於夏之城間，西北之隅。”《尚書大傳》、《太公金匱》等書稱武王伐紂時，祝融等七天神雪天遠來助周滅殷，則祝融乃革命者之吉神。今南嶽衡山最高峯名祝融峯，海拔1290米，相傳祝融氏葬此，峯上建有祝融殿(又名老聖殿)，山頂有“天半祝融”等石刻。

綜觀《海外南經》所述諸國，涉及的地理地名僅有南山、赤水、壽華之野、崑崙虛、狄山等，涉及的地形也僅有捕魚海中、司夜此野。在這種情況下，我們今天很難確指其地域範圍。而且古代有地名隨人走的習俗，即人遷徙到新的地方，仍然習慣用故鄉的山名水名來命名新居的山和水，特別是當它們有某種相似之處的時候。與此同時，當人們遷居到新的地方後，也會重新設立祭祀先祖的墓地;由於同一族羣的人們可能遷徙到不同的地方，因而使情況變得更為複雜。

例如赤水，在《西山經》裏屬於崑崙丘水系，位於黃河上游地區。但是在《海外南經》裏，它可能仍然屬於崑崙丘水系，例如無定河上游的紅柳河;也可能指南方某處的水質發紅的河流(流經紅壤區或流域內有赤鐵礦)，例如貴州與四川交界處的赤水河，屬於長江水系;或流經貴州和廣西的紅水河，屬於珠江水系。