風水由來
風水起源於動物誕生的瞬間，因為動物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周圍環境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。
自進化為人類之時，風水理論實際上已具基本雛形，已能根據四時寒暑變化而選擇改造居所（穴居）。
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風水起源於動物誕生的瞬間距完工低費跳外而，因為動物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周圍環境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。
自進化為人身局類之時，風水理論實際上已具基本雛形，已能根據四時寒暑變化而選擇改造居所（穴居）。
1、在人類進入文明時代開始，開始部落羣居和城村羣居，對原有來自的理論加以細化，並融入先後天八卦的思試案想，此時的風水術大多為統治階級所掌握，開始用於部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和佈局，至戰國時代，風水已發展為一種獨立的學説，開始在民間少量傳播。
2、經秦漢的發展，晉代郭璞在其所着《葬書》中第一次給風水下定義，也第一次闡述了風水的與穩絲夠用構兩大要點得水為上和藏風聚氣。
自此，風水完全分化為陰宅風水和陽宅風水兩個體系，這兩個體系因早期並未分化，故其理論多有相通之處。
3、後楊筠鬆為避兵禍攜《葬書》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，着作頗多，多是陰宅風水理論。
至此，風水術在民間得到廣泛傳播，並開始分化為諸多門派，因各門派對古典的理解不一而導致負附各派理論多有衝突之處。
4、自明清及近現代，實為風水氾濫期，許多職業風水師為斂財而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學術之人已寥寥無幾。
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風水起源於動物誕生的瞬間，因為動物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周圍環境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。
自進化為人類之時，風水理論實際上已具基本雛形，已能根據四時寒暑變化而選擇改造居所（穴居）。
1、在人類進入文明時代開始，開始部落羣居和城村羣居，對原有的理論加以細化，並融入先後天八卦的思想，此時的風水術大多為統治階級所掌握，開始限隊解數承用於部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和佈局，至戰國時代，風水已發展為一種獨立的學説，開始在民間少量傳播。
2、經秦漢的發展，晉代郭璞在其所着《葬書》中第一次給風水下定義，也第一次闡述商心擊生己了風水的兩大要點“得來自水為上”和“藏風聚氣”。
自此，風水完全分化為陰宅風水和陽宅風水兩個體系，這兩個體系因早期並未分化，故其理論多有相通之處。
3、後楊筠鬆為避兵禍攜《葬書》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，着作頗多，多是陰宅風水理論。
至此，風水術在民間得到廣泛傳播，並開始分化為諸多門派，因各門派對古典的理解不一而導致各派理論多有衝突之處。
4、自明清及近現代，實為風水氾濫期，許多職業風水師為斂財而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學術之人已寥寥無幾。
風水學的起源是什麼
什麼坐北朝南，坐南朝北啊，其實這都是風水學在人們日常生活中的滲透。風水學，傳統五術之一相術中的相地之術，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術。 風水文化 也是一門學問啊。
談風水學的起源及其歷史發展，中國人對地理風水的意識產生很早：“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，後來在瞭解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，“選址多位於發育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁。”西安半坡遺址就坐落於渭河的支流滻河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。
到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”（《詩經·公劉》）
到了戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期，司馬遷《史記·樗裏子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裏子，生前自選地於渭南章台之東，預言：“後百歲，是當有天子宮夾我墓。”至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇規律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。
至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風水學的理論基石，對風水的應用與發展具有特別重要的意義，它使風水由以前人們只是用於卜宅、相宅的機械活動，昇華到理論階段。
魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如託名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的“經典”。同時他還著了《葬書錦囊經》。當時的風水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術、相墓著稱於世，據説他經過魏將毌丘儉的墓，曾“依樹哀吟。”人問其故，曰：“樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。”
唐宋時期，風水學普及最突出的表現是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用。《青囊奧語》的誕生，使風水學已成為一門的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當時的歷史環境和科學的發展所決定的。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍曆》、李淳風負責編纂的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細的描述，使風水之學與天地相對應。在地理學上則興起了對山川地形進行考察的熱忱，從而促進了風水學理論應用於對山川地形的踏勘。
到明清時代，風水發展到了極點，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯温就是一位風水大師，他對風水學也有很大的影響。後期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎上發展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內容，為近代風水理論的經典。
風水起源
風水學的起源是怎麼來的？ 風水術是中國古代人環境選擇的學問，又稱山水、堪輿、青烏等。強調的是龍砂穴水的山川之形態與氣慣環繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產生神氣凝聚的哲思認知體系。由於認知的差別，也沒有標準化的答案，江湖術士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協同的方法，推之玄之又玄，藉以混世。所以，風水術如易經、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風水是擇吉避兇的術學，從考古遺址中發現，遠古人擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發現的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高台近水之地，為使隱蔽、安全又便於自下而上獵取食物或便於農耕，總之是以擇吉避災為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。
風水從字面上來理解，“風”是流動着的空氣 ;“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人羣就能生活。風水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風水壞的地方總是暗伏危機，一片荒涼，充滿恐怖。風水又稱“堪輿”。什麼叫“堪輿”呢 ?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞。《漢書・藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意裏，“堪”是天道、高處 ;“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以當時有機論自然觀為基礎，把當時天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、布建環境的藝術之中。
風水發生於中國，它和《易經》關係密切。《易經》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學問，談中國的文化，不能不研究《易經》。中國文化思想的深厚、廣大及細密，其一切思想哲學基礎都與《易經》息息相關。《易經》應用於天道，例如天干、地支、氣象與節氣 ;應用於地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮、村落與住宅 ;應用於人道，人們的倫理觀念與行為準則等。陰陽、五行是《易經》的基礎。風水這門選擇、布建人們生活環境的學問，是以《易經》為其理論基礎的，用《易經》的觀念來指導人們選擇、佈局和建造周圍的環境。認為人要配合天、效法天才能興盛發展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風水在選擇與布建生活環境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來。“法天象地”,力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害，道並行而不相悖”,使人和周圍的生活環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關係。從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。
風水的起源是何時的? 起源是公元前已經有，不過經過多朝代的演變後，鼎盛時期是宋朝，當中浮現了很多專業的風水學派和知識點，而且從風水產生出來的命理和占卜都應運而生，隨後該技術被皇帝採納，應用在皇宮的建設上，但當時就形成兩部風水學説，一是皇宮裏面的真風水，二是民間的假風水，作為精神支柱和信仰，皇帝不想民間的人學到真的風水以被其他人謀朝篡位，命下面的大臣擬定假的風水學流傳民間，期後開始在民間流傳，直到如今，所以社會駭南北兩派各有千秋，但只能做信仰罷了，因為在科學界還是沒被認同
風水一詞的起源和含義?
風水先生的來歷 風水先生稱謂的來歷
何謂風水，就是天地之氣，類屬堪輿學範疇。戰國時期，“九家之術，烽出並作”，當時除孔墨兩家外，還有道家、法家、堪輿家、縱橫家以及名辯諸家。各家通過學術爭鳴，諸子學説“皆有所長，時有所用”，這是人類智慧的結晶，曾對中國歷史的發展產生過重要影響。九家之中，堪輿一門學問，所學的是陰陽地理，其術能從《周易》中察大地之精氣，卜未來之休咎，強調了人與自然的辯證關係。後世執此術者，俗稱風水先生。
為何叫風水先生，其來歷是什麼，他的祖師又是何人？相傳先秦時期，隱於邙山上清宮的道教始祖老子李耳，昔日曾有兩名弟子，一名鬼谷仙師、俗名王栩，一名九天玄女、俗名鍾靜，兩位仙長俱通堪輿。其中九天玄女前世乃西王母駕下九天祕笈使者。一天，九天玄女雲遊八百里燕山，忽見一座山崖叢立，山崖之上，獨有一條青色巖石直通一孔泉池，其狀如青龍倒吸泉水，山間透出誘人的龍脈之象償在山之半腰，數十丈瀑布如飛簾般地直衝山下的黑龍潭，此潭方園千尺，水色如墨，深不見底，黑潭深處，暗浪翻滾，只見一個怪物遍體漆黑，身如巨蟒，頭生兩角。玄女知是黑龍現身，欲擒此怪。黑龍見玄女近，急忙竄入潭邊黑洞，此時九天玄女緊追入內，忽見黑洞一分為三，右為風洞，左為水洞，中為冰洞，玄女從右至左，當追到冰洞時，不知從何射來陽光，在冰壁折射中發出七彩幻光，真是瑰麗萬千，詭異之極。黑龍被隱入冰壁。玄女趕到此處，只見壁上寫道：“吾乃崑崙西王母駕下黑龍使者，奉命於此鎮守《九天祕笈》，以待風水聖姑九天玄女駕臨，吾在此已有1200餘年，今功德，將回山覆命，望聖母尊重。”實際冰壁就是天書，只見天書寫道：“《九天祕笈》乃天地乾坤萬物奧祕之總彙，全書共分三大部，上部為《天機道》，中部為《人間道》，下部為《地脈道》。《天機道》者，乃天機天兆之大者，天以二十八宿為經，以東南西北為四垣，臨制四方。紫微主王侯卿相，天市主府庫錢財，太微主富貴壽數，少微主威武權謀，故天上各路神仙及人間文武百官，皆天星四垣之主宰也。昔姜子牙懂半篇《天機道》，便可封神為相。《人間道》乃人倫大道，凡一切處世、處政之法及謀略、兵法、武藝皆含其中，若知一二，便可成帝王之師。昔黃帝得此《人間道》，便一舉平復蚩尤。《地脈道》，首重龍，龍即山脈，亦為大地之氣，而氣之來需有水導之，氣之止，需有水限之，氣之聚必須無風，有風則散。由是地脈之道，須藏風得水，故稱風水。《地脈道》即風水之道，亦稱尋龍之學。三道之間，天機主宰地脈，地脈主宰人倫，上接天機，下育人倫，實為《九天祕笈》之母，此乃《地脈道》奧祕所在。玄女看後，仔細揣摩，不覺大悟。天書剛剛隱去，忽然冰壁暴縮，七彩幻光異常耀眼，原來三洞各有寶物相贈。第一件是冰洞的“天幻鏡”。此鏡乃先聖伏羲之物，上可探天下可測之地，下可照世間萬物，即使千年異類，若被此鏡一照，便化為烏有。第二件是風洞中周文王上演的《易經》原本。學會周易，能卜兇吉，知過去未來。第三件是水洞中漂來木盒一隻，內置“地玄盤”一個（即陰陽家所用羅盤），盤有天、地、時三針，能測地脈之優劣。三件寶物及冰壁天書助九天玄女修成大道，那得道之地，又是風水兩洞，故玄女娘娘又稱風水聖姑，學此道者便將九天玄女尊為風水始祖。後來，大道傳入人間，所有徒子徒孫執羅盤、看地脈習學風水之道者，均被人稱為風水先生。
風水學的由來和發展 風水學又稱堪輿學 ，顧名思義，風就是空氣，一種流動的空氣；水就是各種水資源，包括江河湖海及雨露。風水學突出了風與水對人體的作用，認為風太大的地方不宜人居住，而空氣不流通的地方也不宜居住，沒有水的地方不適宜人居住，而水氾濫成災的地方也不適宜居住。風水學其實就是研究人類居住環境的一門學問，主要分為兩大派――形式派和理氣派。形式派又稱巒頭派，為唐代著名風水家楊筠鬆所創，在江西一帶盛行，主要以山川的起止為主體，以龍、穴、砂、水相配合而進行勘察。理氣派又稱理法派，由一遊幕僧人所創，在福建比較盛行，理氣派以河洛理數為理論基礎，從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極磁波的變化關係。
早期的人類就已經認識到了環境對人類的重要影響。原始人類由於生產力的落後，他們很難抵禦各種猛獸的侵襲，於是他們就選擇了山洞作為規避場所。而山洞多在較高的地帶，這是為了防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利於接受陽光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北風。隨着生產力的發展，人類逐漸走出了山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成了村落與城鎮。這一時期，風水學還處於一種原始的萌芽狀態。
隨着人類文明的進一步發展，人類更加深刻地認識到了環境對人體的作用。到了先秦時期，風水學才作為一種學説問世。秦代風水家朱仙桃所著的《搜山記》，為目前流傳下來的最早的風水學著作。
三國兩晉南北朝時期，風水學理論逐漸得到完善，並且出現了管輅、 郭 璞這樣的風水名家。郭璞著的《 葬書》，被後人推崇為風水理論的經典，而郭璞本人也被後人尊為風水學的祖師。
到了隋唐時期，風水理論得到進一步的發展，而且形成了兩大派別――江西形勢派和福建理氣派。形勢派的創始人楊筠鬆先生著的《疑龍經 》、《撼龍經》、《 葬法倒杖》《青囊序 》等，為風水學理論的進一步發展奠定了堅實的基礎，這些著作一直被風水研究者視為至寶。
明清時期是風水學的鼎盛時期，各種風水著作如雨後春筍般地出現，甚至到了氾濫的程度。其中以吳鼐 的《 陽宅撮要 》、趙玉材的《地理五訣 》、蔣大鴻的《地理辨證 》 較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎上有分成四個派別――八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。八宅派是以八卦為依據，將家宅分為八部分--東四宅與西四宅，再配合人的命卦來選擇住宅，屬形勢派；玄空派屬理氣派，主要以 洛書九星為根本，外取自然環境的山水實物為依據，結合三元運氣之説，通過排龍立穴、飛星佈局和收山出煞 等數術運算方法；楊公派也屬形勢派，注重“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”；過路陰陽派也屬於形勢派，同時攙雜了一些理氣派的東西，比較注重表象的作用。甚經典教材的內容大部分以口訣為主。
解放以後，風水學被扣上了“封建迷信”的帽子而打入冷宮，勘測風水的活動在中國銷聲匿跡了一段時期。改革開放以後，風水活動逐漸抬頭，且有愈演愈盛之勢。
環境對人類的影響是至為明顯的，在古代時期，人們就認識到了這一點。以現代科學知識與理論來看，天地萬物是一個大磁場，而人體是一個小磁場，我們周圍的萬物，時刻不停的發生一種微波與我們的小磁場產生物理感應，從而使磁場發生變化，可能變好也可能變壞，正所謂環境造人。生活在不同地方的人，他們的精神面貌、性格習俗都有很大的差異，而生活在同一地方的人，就有許多相似的特點。比如廣東人形體瘦小，面尖脣薄，顴骨高聳，腦筋靈活，善做生意。而蒙古人卻形體高大威猛，性情豪爽粗放，雖善於牧馬騎射，卻不善經營。這就是生存的環境對他們產生的影響，正是一方水土養一方人，這是不爭的事實......>>
風水學最早起源於何時 “風水”此概念是中國風水學鼻祖晉朝的文學家、訓詁學家郭璞首先提出;後經楊筠鬆等輩發展,經歷代形成“巒頭派”與“理氣派”兩大派;當時著名的有賴文俊、謝子逸、曾文汕等.
誰知道中國風水學由來？ 誰知道中國風水學由來？xufl
風水一詞的由來? 何謂“風水”，從古至今給風水下定義者不計其數，但歷史上行給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣場風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和處理，以達到趨吉避凶的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分。
失傳的風水異術的起源. 風水術又稱為堪輿學、相地術、地理、相宅術、青烏、青囊術、形法等。
風水術其實就是論述和指導人們選擇和處理住宅（陽宅）與墳地（陰宅）的位置、朝向、佈局、營建、擇日等一系列的主張和學説，是選擇居住環境的一種術數。
堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大特徵。
相地：是指觀察地理形勢。
青烏：得名於漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。
青囊：得名於東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術經典《青囊經》。
但在我國民間，多稱為“風水”，而把操此職業者稱為“風水先生”，由於風水先生要利用陰陽學説來解釋，並且人們認為他們是與陰陽界打交道的人，所以又稱這種人為“陰陽先生”。
“風水”一詞始見於東晉郭璞所著的《葬書》：葬者，乘生氣也。經曰：氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。故後人尊郭璞為風水鼻祖，而有傳承的風水派系內卻都尊九天玄女為陰陽院（風水門）的宗師，因為傳説九天玄女為幫助黃帝戰勝蚩尤，解救百姓困苦而傳授於他玄學術數，其中就包括風水術。
風水術中重要的幾大元素是：
風：空氣流動的現象。
水：水流。
氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。
另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內容。
在我國古代有文化的人一般都懂得風水，很多大官賢達甚至精通風水，縱觀歷史，先秦是風水學的孕育時期；魏晉南北朝，風水學得到傳播；宋代是盛行時期，明清是氾濫時期。近代歷史中，風水學在舊中國十分盛行.
先賢雲：卜筮不精，條於一事；醫藥不精，害於一人；地理不精，傾家滅族。可見風水術在人們心中所佔的地位是何等重要。
所以，風水術其實是一種傳統文化觀，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避凶的術數.
風水學起源於什麼時期？鼻祖是何人？ 風水，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源定戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。
風水的起源地是哪裏？
中國風水其實出生得很早，也不知道在哪個地方，晉朝的郭璞給它取了第一個名字，叫風水。
後來又陸陸續續誕生了各種流派的風水。他們都夭折了，沒有活下來。
——
直到，唐代黃巢之亂，掌管宮廷祕籍的楊筠鬆，來到贛州避難。將風水傳播到民間。
贛州這個地方天高皇帝遠，安寧少戰亂，所以風水這根獨苗就活下來了——叫楊公風水。
——
楊公風水是影響中國一千多年曆史的風水，影響力之深，傳播範圍之廣，世無其二，成為中國主流風水學説。
楊公風水，並形成以贛州三僚為中心的，贛派風水發源地。時至如今，熱氣不減。這種樸素的民間文化，經歷一千多年的繁衍，遭受時代的衝擊，並沒有消亡，可謂是奇蹟。足以證明其生命力是多麼頑強。
——從某種意義上來説，中國風水起源於江西贛州，三僚村
風水的起源
風水：意為“藏風得水”。被古代風水師奉為經典的《葬書》釋曰：“藏風聚氣，得水為上，故謂之風水。”“風水”又稱“堪輿”，“堪”指高處，即天道，“輿”指低處，即地道。是中國古代的有關住宅、村鎮及城市建築以及墓地選擇和規劃設計的一門學問。 風水藝術源遠流長，早在先秦就有相宅活動。《尚書·召詔序》雲：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經·喪親》中“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。 到了漢代起，風水學家把相宅發展成為一種術數，其代表人物青烏子著有《葬經》一書，後來成為“風水學術”的不傳至寶。 魏晉時又湧現管輅、郭璞這樣一些開宗立派的風水術大師。現在流傳的《管氏地理指蒙》，就是管輅而作。而郭璞的事蹟則更加傳奇，他著的《葬書》是繼《葬經》後又一部經典。 唐朝是各種文化的興盛時期，一般有文化的人都懂風水，呂才、張説、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠鬆、丘延翰、曾文遄等等，不勝枚舉。其中呂才的著之《葬篇》，觀點與青烏子和郭璞針鋒相對。 宋朝時老百姓普遍講究風水，《朱子家禮》説：百姓家裏死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。這個時代的賴文俊、陳傳、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定，歷伯韶等在當時都很有名。而千古名相司馬光還追隨郭璞的論點寫了《葬論》。 到了明清時期，風水學的發展，達到了前所未有的頂峯。各種學説、各類門派層出不窮。風水活動遍及民間乃至皇室。皇帝的青睞促使風水理論“正統化”，官方組織眾多才子，編輯了大型叢書《永樂大典》、《四庫全書》、《古今圖書集成》，其中都收錄了大量的風水理論。兩大派別即形法派和理法派逐漸形成。 “風水”伴隨我國傳統建築與選址兩千餘裁，一度因其有迷信色彩，被國人當成糟粕，為上層人士所不齒。令人感慨的是：“風水”卻早於70年代在歐美為有識之士所矚目：美國、加拿大、澳大利亞及港、澳、台等國家和地區興起“風水熱”，有許多人進行專題研究，他們在中國風水理論與實踐的基礎上，創立了建築環境學。與《易經》熱一樣，由於“外轉內”效應所起的影響，國內也開始轉變對“風水”的看法，相繼有許多人投身於研究，並陸續出版了許多有關“風水”的專著。已銷聲匿跡50年的“風水術”，厥而復興。 其實風水的核心是探求建築的選址、擇地、方位、佈局與天道自然，人類命運的協調關係的一種學問。其範圍包含住宅、辦公樓、廠房、村落、城鎮、陵墓諸多方面。其中涉及陵墓的稱為“陰宅”，涉及其他方面的稱為“陽宅”。如人們普遍認為能阻擋風的環形山，能攔邪氣的彎曲水流，便是好的環境，也是人們常説的“風水寶地”，它不僅影響到人們居住的周圍環境，也會對人的健康發生影響。再如“背山面水”的居住環境，對任何一箇中國農民來説，都是最佳模式。即使在科學發達的今天，此種模式依然是人們嚮往的理想住宅佳境。又如“風水師”説：“糞屋對門，癰癤長存。”這是環境衞生對人的影響。試想，住宅對着堆滿糞便垃圾的廁所，處在臭氣燻人、蚊、蠅孽生的環境中，難免要患皮膚病、生疙癤及其他疾病。可見古代的風水術中着重陽光、空氣、水份等人類生存的三大要素還是十分正確的。 現代科學已證實“風水”所要求的生態環境，關係人類的生存與健康。人類生活在自然界，特別是生態環境日益惡化的今天，重視建築的“風水”創造優美宜人的人工生態環境，將“風水”原理運用於人類住宅和城市建設之中，無疑具有十分重要的時代意義
中國風水是怎麼起源的，有什麼科學的理論依據？
中國風水學在很多百姓眼中被稱為“玄學”，上至帝王對宮殿、寢殿、墓地的選址，下至百姓在住宅、村落、墓地的選址，都會請風水大師來個我們相看。那麼中國風水到底是以什麼為根據，在什麼理論基礎上起源的呢？
中國風水的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代的母系社會。
母系社會雖然沒有風水的相關文獻記載，但在歷史長河的殘磚碎瓦中仍然可以復原到它的一些原貌。這些殘磚碎瓦指的就是《黃帝內經素問》以及郭璞《葬經》中所涉及到的一些母系社會時期《風水學》的內容。這些內容總起來可以歸結為以下幾部分：
一、宇宙的起源
從《黃帝內經素問》的“夫自古通天者，生之本，本於陰陽。”可以看出，遠古人類認為宇宙的起源是陰陽兩種事物的存在。從今天的宇宙大爆炸的假説來看，這種所謂的陰陽兩種事物實際上就是宇宙中某個起始的無窮小能量點。從郭璞《葬經》的“夫陰陽之氣，噫而為風。”可以看出，這個起始能量點中的陰陽最終形成的兩種生氣，這兩種生氣相互吞吐就形成了最開始的能量物質噴發。從《黃帝內經素問》的“天地之間，六合之內，其氣（有刪減）……。九州、九竅、五藏十二節，皆通乎天氣。”可以看出，宇宙起始時形成的陰陽兩種生氣是現今宇宙組成的最基本物質。
從《黃帝內經素問》的“故積陽為天，積陰為地。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。”可以看出，當宇宙大爆炸之後，生氣中的陽氣形成了宇宙真空，而生氣中的陰氣作為具體的有形物質開始凝聚，從而形成了早期的宇宙星系，這就是《易經》的“杞包瓜，含章，有隕自天。”遠古的中國人根據降落隕石的觀察推知到了地外星系的存在，這裏的“杞包瓜”實際上就是對宇宙星系的一種描述。
母系社會的女人政權沒有望遠鏡之類的裝備，但是卻通過某些無可考證的手段，以及對宇宙現象的觀察，成功的推知了地球的存在，以及宇宙起源的整個過程，而這個過程描述與今天宇宙大爆炸的假説幾乎一致，而且在細節方面甚至超過了今天對宇宙大爆炸的描述。總結以上內容，可以得出整個母系社會關於宇宙起源過程的描述如下：
宇宙開始的時候是一無所有，但在宇宙中存在某個無窮小能量點，這個無窮小能量點中包含着陰陽兩種相生相剋的能量，這兩種極限能量的相互作用產生了陰陽兩種生氣，並開始了最初的宇宙噴發。在宇宙噴發過程中，生氣中的陽氣就形成了宇宙真空，而生氣中的陰氣則逐漸凝聚形成了早期的宇宙星系。早期的宇宙星系處於不穩定狀態，陰氣與陽氣之間存在相互轉化，這就是“地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。”的説法。
從《易經》的：“杞包瓜”可以看出，母系社會時期的人們用漂浮着的地球來解釋了天地存在的真實狀態，以及天地之間具有穩定性的原因。
二、能量轉化定理
從郭璞《葬經》的“其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。”可以看出，宇宙星系形成的另一個重要因素就是勢能與動能之間的相互轉化。宇宙中的陰氣凝聚而成的物質在勢能的作用下改變自身的運動狀態，從而開始了星體的凝聚過程。宇宙中的陽氣在勢能的作用下也會產生自身運動狀態的改變。
三、萬有引力知識
從郭璞的《葬經》可以看出，遠古中國人已經認知到了宇宙勢能的存在，但對於宇宙中普遍存在的萬有引力卻沒有形成一定的認識，不過卻有萬有引力知識的應用。這就是《黃帝內經素問》中的“凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天温日明，則人血淖液而衞氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衞氣沉。月始生，則血氣始精，衞氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衞氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。”這段話提到了“日月星辰”之間萬有引力的存在，以及萬有引力對人體生理活動的影響。
四、五行辯證法
母系社會的遠古中國人從對宇宙起源的認知，推知到宇宙“五行”的存在，以及它們之間的相互作用過程。母系社會時期的“五行”並不是人們所説的“金木水火土”，而是“味形氣精化”。母系社會的遠古中國人認為“五行”起源於“陰陽”。這就是《黃帝內經素問》中的“水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷於味。”其中“味形氣精化”的具體真實含義已無從可考，但肯定比“金木水火土”的描述要更宏觀和準確得多。母系社會的遠古中國人認為，“五行”只不過是生氣存在的五種宏觀狀態而已，這五種宏觀狀態又因生氣的不斷運動而產生變化，這就是“五行”相生相剋的根本內因所在，這就是郭璞《葬經》的“土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。”以及《黃帝內經素問》的“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。”所描述的“五行”基本運作原理。
五、數學進制與時間標劃
從《黃帝內經素問》的“夫六六之節、九九制會者。”可以看出，在中國數學史的發展上，最先使用的並不是十進制，遠古中國人甚至使用過六進制和九進制。由此也不難發現，實際上標劃《易經》順序的就是一種在二進制基礎上發展起來的八進制。所以説中國的數學進制實際上經歷了一個漫長的發展歷程，而不是偶然的靈感出現。在母系社會時期，六進制與九進制最先的使用是用來度量生氣流動的速度，標劃時間，以及事物的生長壽命，這就是《黃帝內經素問》的“正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。”從現已發現的商代的陶文和甲骨文中，中國最遲在商代就已經開始普及十進制的使用了。但在母系社會《風水學》中，仍然使用六進制或九進製作為科學研究的一種度量數學進制，並且還沒有形成統一的進制標準。從《黃帝內經素問》的“夫六六之節、九九制會者。”可以看出，《黃帝內經》的成書年代應該要早在商代以前，而作為《黃帝內經》科研基礎的母系社會《風水學》出現在母系社會時期，就具有充分的考古依據了。
六、人類起源
雖然中國神話傳説中存在女媧補天造人的傳説，但遠古中國人也有關於人類起源的科學説法。母系社會時期的人們認為宇宙萬物都是天地生氣相互交合的產物，這就是《黃帝內經素問》的“天地氣交，萬物華實。”由此也可以推知，人也是天地生氣相互交合的產物，並且與四季的更替一樣，處於生無窮迴圈中的人類也存在自己的壽命定數。這就是《黃帝內經素問》的“人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形。”雖然中國神話把女媧説成是人類的父母，還把女媧造人的過程進行了詳細的描述，但《黃帝內經素問》也有“夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母。”的説法。可見天神造人的説法，只是母系社會時期的一種説法而已，當時的人們還沒有父系社會時期的人們迷信。
七、真空與空氣的等同
由於母系社會時期人們還不具備認知空氣組成成分的能力，因此母系社會時期的遠古中國人把空氣和真空等同起來，認為空氣就是真空，真空也就是空氣。這就是郭璞《葬經》中的“銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。”實際上只有在空氣的環境中才會有共鳴現象的發生，而在真空環境下是沒有共鳴現象存在的。真空中雖然不存在共鳴現象，但卻有着電磁共振現象（即無線電），這就證明了無論是真空還是空氣，生氣的存在都是通行的。
總結
母系社會時期的遠古中國人根據對客觀世界的認知，形成了早期的《風水學》理論，並據此發展起了各種其它的具體學科分類，其中以中醫學的《黃帝內經》為比較著名的代表。
但進入到父系社會以後，由於人類自身的神話迷信，以及後期逐漸形成的教條思維方式，中國人就逐漸放棄了對未知客觀世界的探索，並把早期的一些不具有實用性能的科研成就轉為神學方式存在，如郭璞的《葬經》，而只把一些較為有實用價值的內容繼續保留，如《黃帝內經》，其餘的部分則完全丟失在濤濤歷史長河之中，只給後人留下了無窮的遺恨！
古代風水術的起源簡述
風水學説的起源和應用自有人類活動就已開始。早在舊石器時代，先民穴居而野處，為生存而爭食，爭而聚合為部落，部落聖人觀天察地宜物，悟自然道而“結繩罔罟”，營以宮室，記以書契，此變革曰“易”。營造房屋，是以安全、避寒、防熱為主要前提，所以多選擇在地勢較高、隱蔽、不易受洪水、猛獸襲擊的地方居住生存；有的為了免受風雨、寒冷的侵襲，學會了觀察山川江河的姿態、樹木土石的變化以及風雨氣象的轉變，選擇了風力向陽的地方居住，這些活動可以稱為“營居”。而為死者營葬方面，選擇葬地的活動可以稱為“相地”。
以上兩方面合在一起，可以説是風水之濫觴。從大量的考古發掘來看，早在四五千年前，人類已不是漫無目的擇地架屋，而把房址選在距離河流較近的'、有一定坡度的、土質乾燥堅實的台階地，且房屋大多坐北朝南，背坡臨水、子午向，這些構成風水術最基本的理論。
進入殷周社會，甲骨文的“宅丘”二字證明殷人仍有居丘（丘即陵阜，指河流的台階層帶）之俗。
最早反映先民相宅活動的文獻當推《詩·大雅·公劉》：
“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯於京。京師之野，於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語。”（忠實厚道兮公劉，去往百泉平原上，看那平原都有泉。然後登上南高崗，遇見這裏宜建京。京師田野形勢好，於是這兒停腳步。於是一同建陋居，於是説給大家聽，於是語其大家語。）
“篤公劉，既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒。”（忠實厚道兮公劉，又能普遍又專長，測量日影上高崗。勘察南北和陰陽，觀看水源和流向。為君多次來敬畏，度量窪地和平原，確定田税好交糧。度量西山夕照處，豳地使用可擴大。）
“篤公劉，於豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理，爰眾爰有。夾其皇澗，遡其過澗。止旅乃密，芮鞫之卽。”（忠實厚道兮公劉，營建宮室在豳原。橫渡渭水來治理，又採厲石和鍛石。定好地基有條理，改易眾人改易有。夾着大澗兩邊住，逆流而上可過澗。一同定居人安寧，水灣內外都靠近。）
後世的風水師在具體操作技術方面雖然複雜得多，但對山川地勢的總體勘察過程，與公劉卻極相似。
《尚書·召詔序》雲：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”，先秦時期地理知識日見豐富，建邑相宅已成為王室的要事。
從甲骨文和先秦典籍來看，人們對地形和水文有了明確的劃分，陸地分成山、阜、丘、陵、岡等，水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱等，河牀地帶分為兆、廠、渚、滸、淡等。
《尚書·禹貢》是一篇具有系統性地理觀念的作品，其中有“導山”一段，記載了黃河、淮河、長江三大流域間的二十餘座山嶺，由西而東分為三列，帶有偏東北或偏東南的走向，這成為後世風水家所謂的“龍脈”的依據之一。
《管子》曰：“苟山之見榮者，謹卦而為禁，有動卦山者，罪死而不赦”，是對山形草木茂盛的重視；“其木宜蒼與杜鬆，其草宜楚棘。見是土地，命之曰五施（施為度量單位，長七尺），五七三十五尺而至於泉，呼音中角。其水倉（蒼），其民強，赤臚（在土質黑中帶紅）歷強（堅），五種無不宜。”，這種“五土配五音”觀念被後世風水術發展成為“五音五行”理論。
先秦古籍還有“土宜”與“天時”相應之説，《逸周書·度訓》：“土宜天時，百物行治。”，《周禮·大司徒》：“以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草術。”所謂“十有二土”就是與十二次對應的分野。“相地”時注重“觀天”，天地對應是風水術的昇華。
先秦營建城池宮室除先行相地外，還要占卜，甲骨文中有“口子卜，賓貞：我乍（作）邑？”“乙卯卜，爭貞；王乍邑，帝若？我從，之唐。”這是商王修建城邑需占卜以定吉凶的明確記錄。又《詩·大雅·綿》記載古公父率族人遷到歧山之下，“契我龜，曰止曰時，築室於茲”，即占卜之兆顯示可以在此居住，才築室定居。《尚書·召誥》記武王克商後，欲遷九鼎於洛邑，於是“太保朝至於洛，卜宅”。《尚書·洛誥》記周公欲營建洛，“我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，水西，惟洛食。我又卜水東，亦惟洛食。來，以圖及獻卜”，經過反覆占卜才最終確定下基址。埋葬死者也要占卜，《周禮·春官·小宗伯》的職掌中有王崩後“卜葬兆”一項，據註疏：“王喪七月而葬，將葬，先卜墓之塋兆，故云卜葬兆也；雲甫者，既得吉而始穿地為壙”。可見挑選墓址需由占卜決定，挖掘墓穴也要占卜得吉才能進行。
漢代時期，方位、上墳等都有各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮墓文。湖北江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文曰：“江陵承敢告地下函”、“死人歸陰，生人歸陽”，正是此風俗的寫照。
魏晉時期的管略是三國時平原術士，佔墓有驗而聞名天下，現在流傳的《管氏地理指蒙》就是託名於管略而作。
晉郭璞為風水鼻祖，《葬書》中雲：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止故謂風水。”營葬術稱為“風水術”由此而來，風水從此成為一門系統的地理學術而綿延至今。
風水的起源地是哪裏？
江西省興國縣梅窖鎮三僚村--中國堪輿文化村,位於江西省贛州市興國縣東南64公里公里的梅窖鎮境內，是興國、寧都、於都三縣的交界處。現在全村人口約4600餘人，三僚村因其獨樹一幟的風水文化，被海內外易學界譽為“中國風水文化村”、“中國風水文化的發祥地”。風水祖師楊筠鬆(名益，號救貧)，攜弟子曾文辿、廖金精隱居三僚著書立説，奠定中國風水文化的理論體系後，中國風水文化由此傳播海內外，三僚曾、廖二姓師承楊公奇術併發揚光大。自五代十國、宋、元、明、清歷朝，明師迭出，其中白衣承詔，由皇帝欽封為欽天監博士的風水師就達36人，享譽世界。古都南京、北京,著名建築如明十三陵、故宮、長城清東陵等都是三僚風水先生堪擇。網上查到，我希望能幫主到您，祝一切安好！
“風水” 一詞由何而來?
晉代風水大師郭璞在《葬書》裏説:葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
這是風水一詞第一次出現在古代文獻裏。也是首次對風水下的定義。
風水一詞的由來
一、何為風水？
風水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等，是我國古代文化中一個重要的術數類別。晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”風水術源淵流長，門派眾多，我們今天以科學的態度剔除其中的迷信色彩和玄學成分，則風水實際上是一門古老的環境學和場態學。是研究人和自然之間關係的學問。古代風水學所依據的理論體系是“天人合一”的，追求人與自然的融洽和諧。這種哲學觀念長期影響着人們的意識形態和生活方式，造成了我－們民族崇尚自然的風尚。
古代風水師在選擇居住環境時，往往認為：“山環水抱”、“藏風聚氣”的地方最佳。“山環水抱”之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤，無論從磁場學、美學還是心理學的角度來看，都是非常理想的選擇。古代高士隱居林壑、發達國家的富庶居民移居效外山水之間，這都是深得我們風水學三味的。可是佳山秀水又環抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區往往處於樓羣、道路、廠房之間。在這樣的條件下，我們只好多從“藏風聚氣”的角度來作考慮了。在古風水學中，選址是一件很複雜的事，不但要求特別多，而且各風水門派之間也存在着差異和分歧，尤為重要的一點是，嚴格説來每個人理想的風水模式都是不一樣的，並不是“吉地”俱發而“凶地”俱敗。我們在這裏只從普遍意義上講些最基本的選址常識。
風水的本質就是陰陽，郭璞創造風水二字的原意乃是指龍的行和止，講的就是陰陽相對、陰陽交媾。龍行必然呼嘯而生風，風主動；龍止必有砂環水報而為徵，水主靜。風水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建築的手段將其利用，從中內乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣。
【風水的起源及發展】
中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。
在原始社會，雖然沒有風水學的説法，但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會之故，當時的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以後，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關於卜宅的記錄。從後世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細緻的分類，為日後的“相地術”發展奠定了基礎。在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是後來中國稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”開始出現“相民宅”的説法，並有了“土宜法”這種相地的知識系統。《逸周書》載“土宜天時，百物行治”，可見“土宜”二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規則，也是治事的方法，也因此成為後世風水術的依據。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。”可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
戰國先秦時期，各種學術興起，隨着《周易》和陰陽五行學説的發展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導的學術思想。秦始皇統一中國後，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時開始有了“氣”的觀念。從《晉書》知“始皇時，望氣者雲‘五百年後金陵有天子氣’，故始皇東遊以壓之，改其地曰秣稜，塹北山以絕其勢。”當時有了“望氣者”的説法，可見已有風水行業的專業工作者。又據《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士説山上有王氣，便遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一鬨而散。
秦始皇建造的阿房宮佔地近300裏，離宮別館遍佈在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模之大，真可謂空前絕後。還有始皇陵，佔地廣闊規模宏大，這兩大工程的實施，説明秦代相地水平是很高的，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超，也可以歸功於相地術的發達。其實早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經》載“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點。
到西漢時期，相地術更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會佔家，問某人可娶否，堪輿家説不可。此時的堪輿家精通天文地理，相地術也稱為“形法”。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敍述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環境，《後漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環瞥，竹木周布，場圃筑前，果園樹後”的家居原則，在後世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標誌着風水學在理論上有了初步的歸納和總結。
魏晉時期，中國出現了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，並全面構架起風水理論，奠定了後世風水的基礎。他首倡的“風水之法，得水為上，藏風次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。
隋朝比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著，為後人景仰。他曾給皇后擇吉地，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見當時還是盛行風水的。
唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發展，形成較完善的理論體系。當時一般有文化的人都懂得風水，出現了一大批名師。其中江西派風水師楊筠鬆在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學説方面的影響。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄。當時的道士也多懂風水，唐代設有“司天監”，專門看天文現象，因此司天監裏的必須懂風水。楊筠鬆就在司天監任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈台地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠鬆後來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區。
唐亡後是五代十國，因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到後周時風水術被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。
到了宋代，陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告訴他，將京師西北隅地勢加高數倍，就可得子，於是命人照做，果然得子。因此更信風水，又命人擇寶地築“上清寶篆宮”，結果勞民傷財，國庫空虛，以至政權衰敗。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內，有朝拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣，朱元璋不悦，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉向內，同時在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時，將都城遷往北京，即完全按照風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中很重要的準則。北京名勝“十三陵”就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區。明朝還有個傳奇人物劉伯温，民間傳説他精於風水，説定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是託名於他。
清代設有司天監，除負責觀天象記天文外，還負責修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建築的經典傑作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人。清朝還設有國師府，共有400多名國師。這些國師因為得到優厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務是：一為王朝找到好的風水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證。
縱觀歷史，先秦是風水學説的孕育期，宋代是盛行時期，明清是氾濫時期。
明清兩代，通過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所。從到現在，學者們主要是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究。上世紀，風水學在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名玄空派風水大師沈竹礽進行反覆踏勘後確定的。解放後，風水理論受到沉重打擊，但在實踐中還在不斷運用。上世紀七十年代後，東南亞、日本、韓國、歐美等地區掀起了一場研究中國風水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活。近年來，隨着國際上對風水的重視以及它的適用性，這門古老的學科煥發出勃勃生機。美國前總統布什、克林頓在選購新住宅時都要請中國風水師進行諮詢，可見中國風水文化的魅力。
當代風水學正處在前所未有的整合更新時期，一大批學者為了讓風水學更好地為人類造福正孜孜不倦地研究，取其精華去其糟粕並結合現代科學，對傳統風水學作出了科學的評價和全新的闡釋與發展。風水學正在掀開其神祕的面紗，走進現代人的生活。
風水的起源及歷史具體介紹
很多人認為風水是迷信，然而很多富豪都非常相信風水。有人説那些富豪是怕，所以才相信!但是多人對風水都不瞭解。下面由我為大家介紹風水的起源及歷史，希望能幫到你。
風水的起源從古到今，風水學派的著作甚多，門派也是百家爭鳴，但是當今兩大主流無非是形勢和理氣兩大派。雖然兩大流派各有所長，但是當上升到一定成次以後，確是殊途同歸，產生的效果是一樣的，所謂萬變不離其宗!
那麼何為堪輿?《淮南子》中有：“堪，天道也;輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生剋制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿(風水)與人之命運休慼相關。
從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，是為了研究“氣”。《黃帝內經》曰：“氣者，人之根本;宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氲，萬物滋生。”因此，可以看出氣對人的重要性。但為什麼要研究風水呢?其實，氣與風水有着千絲萬縷的密切聯繫。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又説：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”《水龍經》也有“水飛走則生氣散，水融注則內氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都説明了風和水的重要性。在現實生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。比如香港、台灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經濟普遍不景氣的情況下，得風氣之先，於六、七十年代經濟飛速增長，一躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言 文化 不同，經濟也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展日新月異的我國，也是沿海地區較內陸發展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分説明了風水理論的真實性和實效性。黃泓露先生更是在國內首創“免費算過去，收費算未來”的方式，讓算命和風水迴歸科學。
風水的歷史始於東漢
東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行家"類，為當時"數術"六種之一。
班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂"。又在《數術略》末總説雲："數術者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，
《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。
據《後漢書·王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾"以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉凶相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。"
由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。
堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道;輿，地道"
測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。
稍後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《説文解字》中，説"堪，地突也"，"輿，車輿也"，並沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句(參見《隋書·經籍志》)。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是説得通的。
許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"， 注謂："星土，星所主封也;封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也;玄枵，齊也;娜訾，衞也;降婁，魯也;大梁，趙也、實沈，晉也;鶉首，秦也;鶉火，周也;鶉尾，楚也;壽星，鄭也;大火，宋也;析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"
按鄭玄説，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭説後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一週天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。
盛行於漢代
從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。"
漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。"應助以事實批駁此説荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。"
後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書·揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"句。此説與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，
綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是説得通的。
堪輿一詞釋義與相度風水直接聯繫，就現所掌握的資料所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見於顏師古注《漢書·揚雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。
唐代有所發展
《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。
呂才並將各類風水術書"多以 典故 質正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敍《宅經》雲："至於近代巫師，更加五姓之説。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。"然而"驗於經籍，本無斯説;陰陽諸書，亦無此語;直是野俗口傳，竟無所出之處;唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之説"，又引例論證，謂此五姓之説"事不稽古，義理乘僻"。
呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之説，即五音姓利之説，東漢王充《論衡·詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此説進行了猛烈批判。依王充引;"《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊(按：賊，即克)測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也;徵火，北方水也;水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌;向失其宜，貧賤衰耗"云云。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。
顏廷利：山東省濟南市人，漢族，法名求前大師，現年40歲。自幼潛心研究周易風水學二十餘載，擅長起名、拆字、起名測字設計等，最近兩年苦心獨創望圖(旺途)設計技術，一生倡導一個”誠”字，做人要誠實、做事要講誠心、經商要講誠信，“誠”字拆字寓意就是：誠實守信，一言為定!正因如此他的人生道路越走越寬，聲譽越來越大，他留下的足跡最多的地方有北京、上海、福建、廣東等各個省市，為很多著名企業及達官貴人留下了深刻印象。他還被稱作“中國最有名風水大師”、“中國易學大師”、“中國著名風水大師”、“中國權威風水大師”等;相關著作有“現代易經發展史”、“當代易經論述”、“建築風水學考究”、“拆字預測心理學”等。
風水學概説
風水學是中華民族優秀 傳統文化 之一，其內容博大精深，源遠流長。它起源於周朝，至今已有四千餘年歷史，數千年來一直閃耀着神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀，風水學走 出國 門，在世界各地生根發芽，開花結果。二十世紀中期，風水學在我國被套上封建迷信的桎梏，禁錮五十多年。借改革開放的東風，風水學脱開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。由於離開人們時間較長，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃，研究風水的人們日益增多。目前，在全國掀起了一股強大的風水熱潮，堪稱家喻户曉，並逐步形成了席捲全球的一大文化景觀。
風水學的作用主要體現在兩個方面：一是替人們選擇有利的居住環境，使居住之人，家安人泰，旺丁旺財，人們稱之為堪察陽宅;二是替人們選擇安葬死人的墓穴，稱之為堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記載。到了漢代，風水理論開始逐步興起，後來逐漸家喻户曉。陰陽宅的理論來源於陰陽五行九星八卦等理論，表明當時人們對宇宙的總體認識已經形成體系，可以説，陰陽五行就是風水學最早的理論基礎。從那時起人們對墓葬、住宅就有了講究。從古代的出土文物來看，歷代很多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮邪之物，也出現了《葬經》、《葬記》、《遷移法》等一些有關埋葬方面的書藉。據説《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風水門派還尊稱青鳥子為風水祖師，他們在收弟子時，都供青鳥子的“祖師”牌位。
三國時出現了管輅，魏晉時出現了郭璞等一些技高如神的風水大師。管輅是三國平原術士，因有神奇判斷墓之吉凶技術而聞名天下。晉朝的郭璞撰著了《葬書》，該書奠定了風水學的基礎。此書的主要內容是針對“陰宅”的，被後世推崇為風水經典著作。
唐朝時期，一般有文化的文人都懂風水，出現了一大批風水名師，如張説、司馬頭陀、楊筠鬆、曾文遄等，其中楊筠鬆最有盛名。據説他在朝為官時，唐玄宗 收藏 一部《玉函祕書》，黃巢起義時，楊筠鬆見國勢危急，揹着此書從宮廷逃出，回到江西頤養天年，後來就在江西贛江一帶廣收門徒。當時在西北甘肅一帶也出現了不少風水名師，那裏曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為最好。這個時期，各地新的風水書籍也紛紛出現，尤其福建等一些地方發展甚快。這些地方一方面文化發達，另一方面對風水術的信仰度較高，為風水術創造了良好的生存環境。
明清時期，是風水學發展的鼎盛時期， 傳説 明朝開師劉基先生對風水學特別精通，民間流傳很多關於劉基先生的風水傳奇 故事 。據説當年蘇北洪澤湖水連年氾濫成災，説是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一隻鐵公雞鎮之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記載，明朝定都於金陵(南京)，就是劉基堪察的風水，在建築宮殿時，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往後移動了一下。劉基説，這樣一移動將來必有遷都之事。後來明成祖果然將京都遷移到北京。
風水學流派
清末時期風水學大為盛行，出現了很多風水派別，其中最有影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪範五行派、搖鞭派等門派，雖然派別很多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別。
1 形勢派
最早以形勢論吉凶的是魏晉時期的管輅和郭璞。他們的立論觀點是“聚氣藏風”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的理論作為確定吉凶的依據。唐朝楊筠鬆繼承他們的觀點，在原來的理論基礎上創造了形勢派理論，其中三合派就是形勢派最有成就、最有名望的一大門派。
形勢派有形法、形象、巒頭派等多種稱謂，此派在江西一帶最為盛行。楊筠鬆是形勢派祖師，他的代
表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等，現今研究形勢派風水的學者都一致認為形勢派是人們選擇居住環境的最實用的學派，非常值得研究。
2 理氣派
理氣派又叫做福建派，最早源於福建。據傳福建人為了學習風水，專門去江西向風水祖師楊筠鬆求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教心切，長跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔心，不肯傳授。福建人見求之無果，一怒之下，不再強求，並下定決心，若不將風水術搞到，決不回家。遂到江西贛州一帶，將楊筠鬆所點過的風水寶地的方向位置都暗地用羅盤測量下來，並詳細記錄，回家後又結合自己所學的數術知識綜合分析，自己另立一個門派，名為理氣派 福建派。
理氣派的理論十分龐雜，其內容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點，研究起來非常困難。因此學習此派的人不多。
其實，形勢和理氣兩派是相輔相成的，在應用時，形勢離不開理氣，而理氣也離不開形勢。在實地操作時多以形勢為體，理氣為用。沒有形勢難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測出事情的應事時間。雖然如此，兩派學人為了維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣的局面。長期以來，兩個門派互相攻擊。形勢派認為，只有巒頭形勢才是風水正宗門派;理氣派認為，只有理氣才能解決風水問題。兩大派相互排斥，互不謙讓。到了明清時期，有人主張，應該將兩派合一才能使風水學得以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體觀點來進行操作，才能形成豐富和完善的風水術，從實際情況來看，也必須如此。
清朝後期，風水學門派羣出，其中最有影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個門派，稱之為“中國風水八大派”。現將八大門派的具體理論分別作以簡單介紹，以便使初學者對各個門派有所瞭解。
1 三元派 以坐山為主，配合四周水的來去確定吉凶，又稱之為先後天水法。該派的理論是，收先天水到堂可旺丁，收後天水到堂可旺財。先後天水不可流破，若先天流破後天名曰“消”，後天流破先天名曰“亡”，先後天互相流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主克妻損財，人丁敗絕。
2 三合派 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峯或二十四山各個方向建築物構成的生克關係來確定吉凶。法以四周水的來去結合朝向定出十二長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉凶。但向上配水與十二長生容易造成陰陽混雜，在應用時務必要分辨陰陽，宜淨陰淨陽，不可造成陰陽混雜。
3 玄空派 以坐山朝向配合元運挨排九星，看其室內外山水佈局論旺衰而確定吉凶。所謂九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四綠在巽、五黃在中、六白在乾、七赤在兑、八白在艮、九紫在離。從實地應用來看，紫白九星主要是推測元運旺衰用，也就是用1-9九個數字的雙星會座來確定吉凶。只要能將這一點把握住，玄空風水學已算入門了。
4 八宅派 有三種應用 方法 ：一、以坐山配遊年九星論吉凶。所謂九星者即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四個兇星。從坐山起伏位，配後天八卦方位順數，以九星之性確定吉凶。二、根據八宅坐山分東、西四宅，然後與人命相結合，即東四宅配東四命，西四宅配西四命而論其吉凶。三、以八卦遊年配二十四星，以二十四星吉凶之性確定吉凶。但須説明的是，八卦二十四星是“搖鞭派”望門斷宅的一種方術，是江湖風水術士鐵口神斷的祕法，此法準確率較高，但要多加實踐，從中找出 經驗 ，才能使學術有所提高。
5 翻卦派 翻卦派有地母翻卦法，八宮翻卦法等，幾種翻卦法皆是先將八卦納甲翻出九星，然後再配合山水以論吉凶。第一種“八宮翻卦法”，其原理來源於六爻納甲法，將天干地支
分別納入八卦，然後再將九星貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、右弼以卦爻的方式排出。第二種方法是“地母翻卦法”，是以坤卦為主，按爻變公式分為上、中、下，中、上、中、下、中等次序進行排列，將九星依數字化成九星名詞，依九星之性確定吉凶。
6 賴公五行派 又名二十八宿撥砂法，其法所用之五行是根據二十八宿的五行之性與名詞而來的，二十八宿中有四金、四木、四水、四火、四土、四日、四月等項。如四木星有角木蛟、鬥木獬、奎木狼、井木犴四位;四金星有亢金龍、牛金牛、婁金狗、鬼金羊;四土有氐土貉等等。共分為金木水火土日月，四七正好二十八星。子、午、卯、酉、甲、丙、庚、壬屬火;乾、坤、艮、巽屬木;乙、辛、丁、癸屬土;寅、申、巳、亥屬水;辰、戌、醜、未屬金。觀砂之法以坐山為我，四周高物為砂為客，以我與客的關係論生克，來分辨其吉凶。
7 洪範五行 洪範五行與正五行有所不同，正五行的二十四山是甲、乙、寅、卯屬木，丙、丁、巳、午屬火，庚、辛、申、酉屬金，辰、戌、醜、未屬土。八卦是以震、巽二卦屬木，離卦屬火，乾、兑二卦屬金，坎卦屬水，艮、坤二卦屬土。而洪範五行則不然，其理論是依河圖、洛書之原理而來的，法以洪範五行配三合水法而確定吉凶的。洪範五行不僅可以相宅，還可以用於值日，尤其對入葬值日，用之更是神妙。
8 搖鞭派 搖鞭斷宅據傳始於明末，又名“星斗派”，是江湖遊方鐵口神斷的一個學派，乃中國風水八大門派中師傳面授六耳不傳的一個學派。其著作只見過《搖鞭斷宅賦》和《搖鞭直指》手抄本，未見過印刷版本。書中內容對中國風水八大門派都有涉及，對於修山、立向、尋龍、點穴、化煞、擇吉等方法離不開八宅二十四星納甲和九星翻卦掌法，而且對每一派的師傳訣竅都有或多或少的收錄。此派門規嚴緊，除了師徒直傳，對外人相當保守。為此，社會上很少有人會用。
風水學除此八門，還有奇門派、命理派、金鎖玉關等許多派別，在此不予逐一介紹。
有關風水門派，總的説來不外乎形勢與理氣兩派。這兩派的理論是互相滲透，互相貫通的，像車的前後輪一樣，缺一不可。所以，學習風水的人，必須要對兩派的風水精華兼收幷蓄。既要精通理氣派理論，也要吸收形勢派精髓，兩者缺一不可。但因風水學門派繁多，有的適用，有的適用性不大，學習者無論作用大小都要研究。但要掌握住一條，無論學習哪一派風水，都要去偽存真，去粗取精，千萬不可走入誤區。
羅盤是堪測風水的主要工具，盤面上各圈層都有各圈層的作用，做為一個合格的風水師，不僅對自己門派的羅盤有所研究，最好將羅盤各圈層都要有所瞭解。只要你能將盤面上每一圈層的內容都有所參悟，那麼就説明你對中國風水學術已經掌握入門知識了。由於風水學的學理深奧，要想在這方面學有所成，最好能拜明師指點，得明師點撥才能少走彎路。總之一句話，要學好風水，唯一的辦法就是要在羅盤上多下工夫，只要將羅盤各圈層的意義搞清楚，就不用再愁風水學深奧難學了。而要明白羅盤的各圈層使用方法，必須有明師指點。
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