陽羨書生的現實意義
陽羨書生是中國古代文化中的一個形象，它代表着儒家經典中所講的“士之行義”。陽羨書生獨立執着，不受世俗禮教的束縛，注重個人自由和人性自由，同時又保持了道德觀念和責任感。他代表了獨立人格、高尚情操和堅守道德的理念。而這種理念也被髮揚在我們現實生活中，形成了一種現實意義。具體表現為：
1.陽羨書生代表了獨立人格和堅守原則的精神，這種精神在當今社會中尤為重要。在人們面臨的生活和工作難題中，很多時候需要我們堅持自己的原則和信仰，而不是追求個人利益。
2.陽羨書生注重個人自由和人性自由，這也是我們現代社會中所追求的價值觀之一。在現代社會中，人們期望能夠擁有更多的自由和尊嚴，同時也重視他人的自由和尊重他人的人性。
3.陽羨書生是道德觀念和責任感的代表。在現代社會中，我們也需要這些價值觀來提醒我們始終保持良好的道德觀念和責任感。只有這樣，我們才能更好地擔負起自己的社會責任。
綜上，陽羨書生代表了一種獨立自由、堅守原則、注重道德的價值觀，這種價值觀在現代社會中也具有重要的現實意義。
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中國奇譚每集寓意
中國奇譚每集寓意如下：
1、第一集：小人物拼命向上卻不被大人物器重。自己每天拼死拼活的工作在大人物眼裏就是可有可無的東西，結尾也是意料之外情理之中，唯一與現實不同的可能就是現實不會遇到自己的蓋世英雄——孫大聖。
第一集《小妖怪的夏天》講述了一個不同於常人印象的故事，它將主人公放在了一隻小豬妖的身上，通過這個小妖怪的視角，描繪了他如何為想吃唐僧肉的大王賣命工作的故事。故事講述唐僧師徒要經過浪浪山，那裏的大王要設陷阱逮捕唐僧，主角豬妖就是最底層的一個小妖。
2、第二集的名字叫《鵝鵝鵝》這個故事改編自南朝時期的志怪小品《陽羨書生》(也稱：鵝籠書生)。講一個年輕的貨郎，在山裏幫助了一個受傷的書生，書生請貨郎喝酒，席間覺得寡淡，於是從口中請出一個女子，不一會書生不勝酒力，在一旁小睡，女子趁着書生睡着，也從嘴裏請出自己的心上人男子。
3、第三集意思：林林和媽媽在山裏相依為命，這樣的生活讓她感到無比孤獨。一天，她不顧媽媽的勸阻，下山和孩子們玩耍，並和小虎等小夥伴成為了好朋友。為了更加合羣得到認同，林林出示了極為珍貴的狼牙，這引起了小虎爸爸的注意。
4、第四集大概可以將核心總結為一個字，病。各種病。身體的病，心理的病。王孩兒是身體上的病，發燒弄壞了腦子，但人們解釋不清內中緣由。遇到因自身侷限而説不明白的事情時，就會將其歸咎為妖怪使然。遇到即便努力可能也無法達成的事情時，也會把希望寄託給神仙。這些是心理的病。
5、第五集諷刺了小時候的童年陰影。幼年時候自己會有許多光怪陸離的東西，但長大後才發現那些都是自己想象出來，現實世界根本不存在。小滿害怕鮎魚，是小時候沒有認全世界，對未知的恐懼。但隨着長大，認識了很多事物，也明白了世界的善惡，因此對鮎魚不再害怕，相當於和童年陰影和解。
中國奇譚鵝鵝鵝寓意是什麼
中國奇譚鵝鵝鵝寓意是:通過一個送鵝貨郎在壓迫中失去自我的志怪故事，隱喻了許多 ”被壓迫者“ 在被壓迫中失去自我、淪為壓迫者的現實故事。 標題裏的 “鵝” 隱喻非常清晰，“鵝” 就是 “我”。
《鵝鵝鵝》這個故事改編自南朝時期的志怪小品《陽羨書生》（也稱：鵝籠書生）。講一個年輕的貨郎，在山裏幫助了一個受傷的書生，書生請貨郎喝酒，席間覺得寡淡，於是從口中請出一個女子，不一會書生不勝酒力，在一旁小睡；女子趁着書生睡着，也從嘴裏請出自己的心上人男子，過了一會，這男子趁女子去照料書生，也從嘴裏請出一個心上人，少女；
他們一邊喝酒一邊説了很多話；突然之間，書生醒了，男子快速將少女放回口中，女子又迅速將男子放入口中，書生又將女子放回口中，他們層層套嵌，互不知曉，讓人感歎人心難測。
這就是原著故事的基本框架，之所以選這個故事，是因為此篇，除了能看到古代文人超凡的想象力之外，還有一些發人深省的對人性的思考，即便放在今天也仍然有很強的現實意義，是難得的志怪小説精品，後世很多學者作家都對此篇評價極高。
在改編時，最初想改成一個有更多外在動作三幕式結構的故事，我們想讓貨郎被妖怪控制，然後想盡各種辦法逃走，是個“越獄”式的故事，寫出來以後，就果斷放棄了，因為這樣完全破壞了中國志怪故事的含蓄和意藴，所有內容都情節化、都動作化，為此我們重新調整的作品的方向，即用最大的誠意來展現原著中比較精妙富於美感的部分，
我們只在一處做了一點點嘗試，就是讓最後以為出場的少女，和貨郎發生一點情感交流，做一點小小的考驗，原著中，貨郎目睹人心層層套嵌的深不可測，但並未參與，始終是個旁觀者，我們認為這樣太安全了，應該有所觸動，於是讓少女提出要求，要貨郎帶她去山外，這是貨郎沒有想到的。
頃刻之間，會遇到一個人生層面的抉擇，於是他和我們所有平凡人、普通人一樣，開始猶猶豫豫、拖泥帶水、患得患失，等他也想好了，書生也醒了.
中國奇譚的鵝鵝鵝講的什麼意思
中國奇譚的鵝鵝鵝內容如下：
《中國奇譚之鵝鵝鵝》是改編自自南朝時期的志怪小品《續齊諧記》中的《陽羨書生》。
作品屬於探討人心的心理變化的故事類型，講的是人心多變，幻中出幻。也可以理解為狐狸書生是自己的，自己被支配，一步步淪陷，迷失自我，直到最後有一絲清醒，決定迴歸自己的初心，但這又是何等的艱難。
原著《陽羨書生》講一個年輕的貨郎，在山裏幫助了一個受傷的書生，書生請貨郎喝酒，席間覺得寡淡，於是從口中請出一個女子，不一會書生不勝酒力，在一旁小睡；
女子趁着書生睡着，也從嘴裏請出自己的心上人男子，過了一會，這男子趁女子去照料書生，也從嘴裏請出一個心上人，少女；
他們一邊喝酒一邊説了很多話；突然之間，書生醒了，男子快速將少女放回口中，女子又迅速將男子放入口中，書生又將女子放回口中，他們層層套嵌，互不知曉，讓人感歎人心難測。
中國奇譚簡介：
《中國奇譚》是一本2017年11月由作家出版社出版的圖書，作者是劉汀。本書中12篇小説以當代中國普通人的生活狀態入手，着力描寫了他們的掙扎與妥協，揭示出當代人深刻的精神困境與道德困惑。
《中國奇譚》包含12部短篇小説，文字有尖鋭的觸覺與冷靜的剖析，讀來令人震撼。
升職無望、賺錢的自卑的男人夢想着擺脱身邊的瑣碎去聽一場德雲社的相聲，而真的實現願望時發現自己笑不出來，卻哭了出來；
詩人沉迷於詩歌的世界，在現實中屢屢碰壁，跑到火葬場工作，工作內容就是按一個紅色按鈕。面對家人和現實的壓力，他偷了骨灰盒給妻子買營養品並進了監獄，終於扛不住壓力的他，在一個偶然的機遇下，自願放棄了自己的身份，與另外一個人互換了靈魂。
放棄詩歌之後他的日子越過越好，卻走向了最終的墮落；夜班公交車老司機受到一位年輕女性乘客的影響，對自己按部就班的日子產生了逃離心理，然而最後他導致的車禍，讓女乘客精心整容過的臉龐毀於一旦，也宣告了老司機註定無法逃離的宿命。
12篇小説寫的是12段現代人蒼白的生活史，作者試着打通了現實與虛幻的界限，讓文本的敍事張力達到最大的同時能夠自足。是近年來不可多得的一部短篇集。
中國奇譚 鵝鵝鵝什麼意思
中國奇譚《鵝鵝鵝》這個故事主要講的是人心多變、幻中出幻，屬於探討人心的心理變化的故事類型，不屬於一個具有諷刺意義的故事，恰恰相反，這是一個有點療愈效果的故事。
《鵝鵝鵝》改編自《太平廣記》中《鵝籠書生》這個故事，也叫《陽羨書生》。整篇沒有一句台詞，寥寥幾張註解，第二人稱敍事，並用水墨畫的方式呈現。很多人看了以後，覺得它在表達“”和“人性”這兩個主題，通過套娃式的表示，表達了人心難測的道理，同時貨郎被狐狸先生迷惑，最後患得患失，不但丟了鵝，也丟了自己。
也有的人不這樣看，他們覺得動畫畫風筆較詭異，呈現的狐狸形象比較嚇人，對於小孩子來説不太健康。另外表達的主題，揹着自己心上人又引出另一個心上人，有點像現今社會的婚姻亂象，三觀不太正。
針對各種各樣的反響，《鵝鵝鵝》的導演胡睿也是在網上對製作的初衷和表達的主題思想做了迴應，這個故事主要講的是人心多變、幻中出幻，屬於探討人心的心理變化的故事類型，不屬於一個具有諷刺意義的故事，恰恰相反，這是一個有點療愈效果的故事。
中國奇譚：
《中國奇譚》的12部短篇小説中，以當代中國普通人的生活狀態入手，着力描寫了他們的掙扎與妥協，揭示出當代人深刻的精神困境與道德困惑。文字有尖鋭的觸覺與冷靜的剖析。讀來令人震撼。
升職無望、賺錢的自卑的男人夢想着擺脱身邊的瑣碎去聽一場德雲社的相聲，而真的實現願望時發現自己笑不出來，卻哭了出來；詩人沉迷於詩歌的世界，在現實中屢屢碰壁，跑到火葬場工作，工作內容就是按一個紅色按鈕。
面對家人和現實的壓力，他偷了骨灰盒給妻子買營養品並進了監獄，終於扛不住壓力的他，在一個偶然的機遇下，自願放棄了自己的身份，與另外一個人互換了靈魂。
放棄詩歌之後他的日子越過越好，卻走向了最終的墮落；夜班公交車老司機受到一位年輕女性乘客的影響，對自己按部就班的日子產生了逃離心理，然而最後他導致的車禍，讓女乘客精心整容過的臉龐毀於一旦，也宣告了老司機註定無法逃離的宿命。
中國奇譚每一集的意思
中國奇譚每一集的意思如下：
1、小妖怪的夏天。
故事藉着小豬妖的嘴，狠狠的諷刺了一番現實中的職場，什麼大王小王們還有熊教頭，都能在職場中找到，並對號入座，箇中心酸可能只有真正的打工人才知道，結尾有反轉，而且相當感人，通俗易懂得故事可以出續集了！也是因為它一打響了中國奇譚的口碑！
2、鵝鵝鵝。
改編自南北朝的志怪故事，有點聊齋志異的感覺，妖怪化人，魅惑了貨郎。而妖怪口中又藏有妖怪，接二連三，就像是看不透的人心，詭異而絢麗。故事的畫面採用了類似於明清時代話本子裏的插圖風格，黑白色調輔助一點顏色。有來自對天書奇談畫風的繼承，凸顯了中國的志怪之美。
3、林林。
這篇故事是以小男孩的講述為主，但主角卻是狼女林林。林林是生活在林海雪原中的一隻小狼，因為孤獨，與人類的孩子成為了朋友，在這個過程中，她逐漸迷失了自己作為狼的身份，終於害死了母親。
最終林林發現，狼與人是無法融入的，狼就是狼，改變不了自己的本性，而人也是人，不會因為狼善良就放過了狼。人與狼彼此相望卻永遠也無法和平共處！
4、鄉村巴士帶走了王孩兒和神仙。
這個動畫來自於導演住的小山村裏面。如果你是從鄉村長大的孩子，那你肯定也知道，每一個小村莊，都有一些專屬的古怪民俗故事。小一點的時候，老一輩的人都會給我們講這些志怪傳説，長大之後，漸漸就忘了。
而這部短片要展示的就是，導演從小生活的小村莊裏所專屬的民俗故事與志怪傳説，而整篇故事的主旨是讓你看一看這些年鄉村現實的變遷，包括中國鄉土的動遷樣貌。
5、小滿。
這部定格動畫應該説非常的精美，其中的每一個元素，都是手工剪紙製作而成。故事借用24節氣中的小滿命名，充滿詩意，又藏滿了故事。
我們在小的時候，都會經歷過一些，神奇的體驗或者是隱祕的過往，就像是千與千尋那樣的。但隨着慢慢長大，很多記憶都逐漸模糊了，開始分不清那些經歷，到底是真實做過還是夢裏的虛幻。小滿的故事，導演就帶着我們進入孩子們的精神世界，以此來探究，每個人都可能經歷過的隱祕，然後喚起你曾經的記憶。
6、玉兔。
這個故事一聽名字就知道和嫦娥有關，沒錯，他的靈感就是來自於耳熟能詳的神話傳説，嫦娥奔月。但與古代的神話故事不同，玉兔這個故事充滿了未來的科技感，它脱胎於古代神話，把故事背景直接設定在未來世界，有點獨行月球的質感。
7、小賣部。
小賣部的故事主要描繪的是市井衚衕裏的奇談。衚衕裏的大爺得到了一張神祕獎券，因為這張券的緣故，他進入了一個神祕世界。門口的石獅子和守門神，竟然一下子都復活了。這個神奇的小賣部就像是存在於，異次元空間裏的神奇物種，與衚衕大爺的“呆板文化”，碰撞出了不一樣的火花。短片裏所呈現出來的風土民俗與絢麗異次元的夢幻場景，特別美。
8、飛鳥與魚。
飛鳥與魚的畫面風格有點像大魚海棠的感覺，都是純純的中國繪畫風格，結合3d動態效果，整體故事的畫面唯美又浪漫。你可以把它當成是對民間傳説田螺姑娘的現代改編版，充滿了屬於我們的東方浪漫，而且故事也沒有僅僅停留在表面，而是更深一層，探討了愛與生命的意義。
中國奇談鵝鵝鵝可以相似的名字
中國奇譚第二話《鵝鵝鵝》背後有什麼寓意
其實很簡單，就是一個迷失自我的故事，導演也説希望藉由這個故事告誡大家“要守住自己的本心“。
《鵝鵝鵝》詭譎中帶着浪漫，有中國志怪小説的味道，帶着獨屬於國漫的活力和魅力，《鵝鵝鵝》以獨特的美學風格和廣闊的想象空間自成一派。它改編自南朝時期的志怪小説集《續齊諧記》中的《陽羨書生》(也稱《鵝籠書生》)一文，糅合了默片風格和哥特式美學表達。很多網友一看完，就開始在網絡上拼命刷解讀。有人説這個故事講的是無止盡，有人覺得它表達的是自我的失去，也有人在這個故事中看到了“人心不可測”的意味……

《鵝鵝鵝》劇情解析
《鵝鵝鵝》的畫風初看詭異，細想又有不少回味。
貨郎不懂狐狸，狐狸不懂少女，少女不懂豬哥，豬哥更不懂鵝變成的女子。貨郎的猶豫不決，終究讓一切成為一場空，貨郎害怕自己會被鵝女子欺騙，他想要鵝的一心一意，而在他馬上就要得到的時候，現實告訴他不僅失去了鵝，也失去了他自己。
貨郎在山中迷路了，他失去了三隻鵝，他的人生也彷彿看不到出口在哪裏，不知道下一步該往哪裏走。人心難測，貪念害己，這是一個悲劇色彩的故事，更充滿了諷刺的味道。曾幾何時，我們或許也是這個貨郎，與機會擦肩而過，想要更多失去的也更多。

這個故事放在現在有什麼現實意義嗎？
有兩點：一個是“鵝籠”這個概念，人生處處有鵝籠，鵝籠之外有鵝山，每個人都容易被自己的“鵝籠”束縛住。另一個是狐狸公子“套娃”，每個人都把心上人裝在自己肚子，卻不知道心上人也有心上人。所謂人心隔肚皮，就容易產生焦慮。這些焦慮就是大大小小的鵝籠，我們的主人公沒有接受鵝女士的表白，沒有選擇進入鵝籠。這也反映出我們的一種創作觀念：不要過分焦慮
《小妖怪的夏天》結局落入俗套了嗎？你希望結局是怎樣的？
你好朋友，我覺得結局沒有落入俗套。在我看來這樣的反轉才是真正的昇華，小豬妖因為善心被大聖手下留情，贈予的3根保命毫毛，不就是我們打工人依舊奔波的希望嗎。
對於《小妖怪的夏天》的結局，大聖沒有最後一棒打死小豬妖，而是給它留了一命，許多觀眾感歎不愧是他們心目當中的大聖。也有觀眾認為打死小豬妖才是最好的結局，對現實的映照，才有更加深刻的立意。
一、小豬妖在逃命的過程，猶如從惡跑向了善，所以當閃閃發光的師徒四人登場時，狼妖立馬逃走，而小豬妖義無反顧的衝上前説有危險，卻被大聖當頭一棒，這也預示着每個人的轉變不是那麼容易的，痛苦過後才會涅槃重生。當我看到大聖伸出手拉起小豬妖時，讓我在絕望之際，看見了正道的光，因為善念而得到救贖，這才是我心目中，國漫應該有的樣子，沒有説教式的正能量，卻始終讓人心懷希望。
二、我們從小受到的薰陶是，因果循環，及時改邪歸正、向善而奔的小野豬妖理應有個好結局，這是對它的認可，也是對觀眾的慰藉。
為了通過這個故事傳遞温暖，為了給故事多一份轉折看點，也為了給動畫片保有的少年兒童受眾，主創團隊完善了劇本，才打磨出瞭如今的結局。
三、因為能影射出現實殘酷性的，未必就是最好的。
如今的結局與原定的開放式結局相比，給觀眾留下了更多思考，也讓故事更加飽滿，是戲劇訴求與故事內核處理銜接非常完美的存在。
原本主創團隊考慮過開放式結局的處理方式，但看了效果才發現不合適，基於藝術創作的追求打造如今的結局，而非所謂的為審核強行改結局。
四、雙重反轉增強了戲劇效果。
大聖與小野豬妖的對手戲，有兩重戲劇反轉效果，一重是當觀眾以為大聖與小野豬妖會雙向奔赴時，他一棍子打暈了對方，瞬間的頭皮發麻衝擊力極強。另一重是當觀眾以為《小妖怪的夏天》會用觀眾過往認知以殘酷設定收尾時，劇情又峯迴路轉，給出笑淚交加的過山車追劇體驗，戲劇張力被拉到極致。
如果大聖最後一棒打死小豬妖就沒有劇作上的驚喜轉折，讓小豬妖活下來的結局，更有情感治癒效果，抵達觀眾的範圍也會更廣。
所以我們能被小野豬妖的故事帶入，能被它的悲喜感染，但生活很痛，卻又沒有那麼絕望，芸芸眾生，每天都在為未知而奔波，卻也同樣體驗着人間温情。《小妖怪的夏天》中，烏鴉妖甘願被小豬妖扒光羽毛做的羽箭，後來又被熊教頭掰斷重做，真的覺得烏鴉妖好可憐，毛白拔了，羽箭也廢了，後來最後無意間發現領導的祕密，而烏鴉的結局就是被狼大王滅口了，用它的死鋪墊了小豬妖后面發生的一切，小主角雖然苦還能活着，配角就一場空。也許烏鴉妖並沒有死，它了千年，化成了人形，然後掀桌子《小妖怪的夏天》把打工人展現得淋漓盡致，職場好卷，底層好慘，領導好傻鼈但是你剛不過他，然後公司破產了你失業了但是沒佬給你做內推！小豬妖和烏鴉怪每天不是造箭就是劈柴，累得熊貓眼，換來啥？禿頭——小豬妖被當刷子，烏鴉毛被扒光了！但是呢？
有什麼用，傻鼈領導大吼，你在教我做事？把穩定性更好的箭折斷，重做！烏鴉怪你敢打聽高層的機密，拖下去砍死/開除！豬媽媽對小豬怪説：“家裏一堆豬就看你骨骼驚奇挑了你啊！跟着大王好好，早日成精！”像不像“大學畢業了你是全村的希望早點進大廠年薪百萬”？然後進了公司發現豺狼虎豹當道，自己做底層卷得要死，耗費大把光陰也學不到真東西，一把年紀也沒有真本事立身！最後自己的公司被競爭對手（大聖）搞破產了，自己失業了，對手説我給你三個內推的機會（三根救命毫毛），看好你哦！實際上小豬妖常有，而大聖很忙，根本不會低頭看你，三個內推機會只在故事裏出現。
【談神論鬼異怪志-3】鬼的形象
聊過鬼的觀念的形成，就可以扯扯自古以來鬼的形象了。
由於鬼是人腦中主觀想象的虛幻產物，所以它們的形象與現實存在的人或動物完全不同，從來是捉摸不定的，沒有什麼一致的、固定的模樣。古人在討論畫鬼問題時，就有過這樣的描述：
正因鬼魅無形而“虛偽無窮”，鬼之形象也是千奇百怪，直到今天還在隨着人們想象力的發散而呈現各種新的花樣。
具體描述不好説，但綜合起來，自古人心目中的鬼之形象都有以下幾個特點：
在原始時期，鬼的形貌常被想像為一種類人動物或半人半獸的怪物。當早期人類在意識中尚未將自身從動物界分離出來時，人獸不分的原始觀念是鬼的形貌憑以想像的心理基礎。在原始人看來，最可怕的是傷害人、吞食人、可致人死亡的怪物猛獸，鬼即自然界怪魯虛幻化的產物。
從文字學角度來考證原始意義的鬼，就是一種類人的動物：
鬼為獸形和半人半獸形在成書於先秦的“古今語怪之祖”《山海經》中也有大量描寫：
隨着歷史的發展，動物樣、半人半獸樣的鬼，逐浙向人樣鬼轉化，自然要比人可怕恐怖得多，是人的怪異的變形。
所有的動物都會對比自身體型高大的生物有所畏懼，人類也不例外，這也就導致了人會幻想出很多鬼都具有高大的體型，鬼的高大自然給人造成恐怖的感覺。
《太平廣記》之中就記錄了許多高大型鬼的傳聞：
有高大型對應的就有矮小型，也即俗稱的大鬼小鬼之分，只不過鬼的體型跨度要遠遠超過人許多，大鬼比人高大很多，小鬼也有比人矮小很多。
這類鬼的形象應該是最常見也最為人熟知的，外表猙獰兇惡更加直觀的體現出人對鬼的恐懼心理，而這類鬼經常被描繪成赤發、青面、獠牙。
形貌猙獰的鬼多是不得善終者死後變成的，因其死時垂死掙扎、痛苦不堪，故其形貌十分醜惡可怕，如吊死鬼披髮瞪眼、口吐長舌，使人毛骨悚然。其他如淹死鬼、凍死鬼、餓死鬼、冤死鬼以及厲鬼等，皆如是，這些惡鬼形象多見於小説、戲劇、繪畫、影視等人為創作品。
因鬼為魂靈所化，已失去原先肉體，故無體重。這也成為古人分辨人鬼的方法之一（有些鬼可幻化為人形）。晉代流傳的宋定伯捉鬼的故事十分著名，其中就談到鬼無重量的特點：
這篇文章在社長上學時還被選入了語文教材，文中所説“鬼略無重”即鬼幾乎沒有一點重量。
南朝梁·吳均所撰《續齊諧記》中《陽羨書生》，寫陽羨許彥於綏安山行，遇一書生，年十七八，卧路側，雲腳痛，求寄鵝籠中，許彥以為戲言。“書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小；宛如與雙鵝並坐，鵝亦不驚。彥負籠而去，都不覺重。”因這書生是個鬼，所以沒有重量。
鬼飄忽不定，經常可以。
以上皆認為鬼是無影無形、不可捉摸的。
晉·戴祚所撰《甄異記》中，寫廣陵華逸寓居江陵，“亡後七年來還，初聞語聲，不見其形。家人苦請，求得見之”。但他並不露面，過了一段時間他才顯形與家人相見。
有的鬼不但可，甚至還能藏到人的腹中為祟。東晉·陶淵明《捜神後記》卷六中就記有一個腹中鬼，使人心腹疼痛十餘年，差點死掉，後被醫術高明的李子豫用八毒丸治好，腹中鬼也無影無蹤。
鬼可顯形變化是其最重要的特點之一，由此生髮出無數傳聞與故事。
鬼的顯形主要有三種：
·猙獰可怕的惡鬼模樣
·幻化為漂亮女人或年輕男子
·顯現為生前模樣
第一種前文已經提到，幻化為女子或男子（更多的是女子）以惑人，大量載於歷代筆記和小説中。如東周時期流傳的有名的黎丘奇鬼故事：
以上所述鬼之形貌的千竒百怪、變化多端，歸根結底正是人們對鬼充滿神祕感和恐懼感的產物，可以説是人性的一種異化和扭曲。
柳永詞中的女性形象
柳永詞中的女性
（1）柳詞中所見的女性形象的特色
關於柳永歌詠女性的詞——即所謂“豔詞”，已有一些專著論及（11），其內容的若干特色已經明確，大致可以概括為如下兩點：
第一、作為詩材的女性形象，在柳永這裏已經超出了此前的觀念性和類型性，進而達到了以具體的心理描寫為主的層次；
第二、在使用語彙方面，大量使用口語化的語氣和語彙，從而開創了可稱之為“講話式口氣”的風格。
首先，作為明顯體現第一點特色的例子，即所謂容易體現女性內心情感告白之風格的作品（12），如：
012《晝夜樂》其一後闋
一場寂寞憑誰訴，算前言，總輕負。
早知恁地難拼，悔不當時留住。
其奈風流端正外，更別有，系人心處。
一日不思量，也攢眉千度。
062《鳳棲梧》其二後闋
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
105《少年遊》其八
一生贏得是淒涼，追前事，暗心傷。
……
萬種千般，把伊情分，顛倒盡猜量。
同樣傾向的作品，其它還可舉出044《慢卷*抽》、084《錦堂春》、085《定風波》等。作品中的女主人公，都是沉浸在自己的情感世界裏，執着無悔，表現出對愛情堅定不移的領悟。上引《鳳棲梧》的最後兩句，被王國維稱為“成大事業、大學問者無不經過三種之境界”中的一種境界（《人間詞話》第二十六條）（13）。還有065《定風波》（自春來，慘綠愁紅）被楊海明稱之為“描寫了新的女性對生命的願望”（《唐宋詞史》（14））。正是柳永的豔詞自身的表現具備了足以引出這種評語的“強度”和“分量”。
其次談談第二點，用語的特色。關於這一點，值得注意的是，柳永在多用口語的同時，從缺乏先例的角度好意地歌詠其詞中的女性：
a 能染翰，千里寄，小詩長簡。——023《鳳銜杯》
b 偏能做，文人談笑。——030《兩同心》
c 屬和新詞多俊格。——039《惜春郎》
d 文談閒雅，歌喉清麗，舉措好精神。——102《少年遊》其五
e 星眸顧指精神峭。——113《木蘭花》其四
f 為妙年，俊格聰明——134《八六子》
g 惡發姿顏歡喜面，細追想處皆堪惜。——145《滿江紅》其二
h 天然俏，自來奸黠，最奇絕。——154《小鎮西》
I 從來嬌縱多猜訝。——187《洞仙歌》
在這些詞句中，值得讚賞的女性的條件，與其説是外在的美，不如説是：A、豐富的文學藝術才能（a、b、c、d、f）；B、快活而且好強的性格（d、e、f、g、h、I）。
~~~~~~
註釋：
12、以下引用詞的本文，據唐圭璋編《全宋詞》（香港中華書局1977）。詞牌前的數字表示在該書所收作家名下的作品排列次序。
13、 據徐調孚注本，香港中華書局1961。
14、江蘇古籍出版社1987年版，第四章第一節（二）
（2）與柳詞中女性形象類似的例子
以上一、二兩種特色，在歷來處理同類主題的詩詞中都很罕見。前面所見的積極果敢的性格，即便是在古樂府《陌上桑》（日出東南隅）、《木蘭詩》（唧唧復唧唧）或者李白的《東海有勇婦》（梁山感杞妻）、《秦女休行》（西門秦氏女）等民歌或模擬民歌的作品中也很少見。特別是唐代以閨怨詩為中心形成的靜止的、受動的“等待型的女性之美”（15），可以説與此正相反。如：
王昌齡 西宮秋怨
芙蓉不及美人粧，水殿風來珠翠香。
卻恨含情掩秋扇，空懸明月待君王。
李白 怨情
美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。
但見淚痕濕，不知心恨誰？
第二點特色也是極新穎的手法，如果現在試着按已有的詩歌索引來檢索類似的情況，則會看到，使用“文談”、“俊格”、“精神俏”、“聰明”、“惡發”、“奸黠”、“猜訝”等詞語讚美女性的前例（包括類似語）幾乎全然看不到（16）還有曾被人指出的對柳永有影響的敦煌曲子詞（17）中，也不能發現與以上兩個特點類似的先例（18）。
這樣的女性形象，在小説史方面應該説可以發現更豐富的例子。首先是在六朝志怪小説中登場的女性，其中多見具有熱情、主動性格者，從她們身上可以看到愛、嫉妒、反叛等多樣的風貌，這一點曾有人指出過（19）。這裏只舉《陽羨書生》（樑吳均撰《續齊諧記》所收）中那位奔放敢言的女性為例（20）：
此女謂彥曰：“雖與書生結妻，而實懷二心，向亦竊將一男子同來。書生既眠，
暫喚之。願君勿言。”
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註釋：
15、參松浦友久著《唐詩に表ゎれた女性象と女性觀》（《中國詩歌原論》，大修館書店1986）。
16、作為例外，只能試舉見於《玉台新詠》的如下二例：
笑時應無比，嗔時更可憐。——樑 沈約《六憶詩四首》其二，卷五
持所可為異，長有好精神。——樑 簡文帝《詠美人觀畫》，卷七
17、任二北著《敦煌曲初探》第五章《與柳永詞之比較》（上海文藝出版社1954）以來，經常有人指出這一點。
18、王重民輯《敦煌曲子詞集》（上海商務印書館1950）所收作品中，083（數字為此書中作品的順序號）《南歌子》、091《失調名》、099《失調名》、102《失調名》、107《鳳歸雲》、112、113《洞仙歌》二首、117《破陣子》、126《拜新月》、132《喜秋天》、142、143《阿曹婆詞》二首等等，都是歌詠與男子離別的女性的心情，但其中所表現的都是保守女性的形象。例如099《失調名》中的女性以南山松柏比喻自己的貞節、107《鳳歸雲》中的女性以自己持有“三從四德”而自誇，都是明顯的例證。
19參林田慎之助著《六朝志怪小説にみぇる女の愛と背信》（石川忠久編《中國文學 女性形象》所收，汲古書院1982）。
20、以下引六朝志怪乃據徐震*諤選注《漢魏六朝小説選注》（香港萬里書店1974），引唐代傳奇乃據魯迅校錄《唐宋傳奇集》（北京人民文學出版社1954）。
其次是唐代的傳奇小説中，例如寫幫助地方官的獨生子科舉中第的妓女故事的《李娃傳》、寫背叛倫理而私奔的才女步飛煙的《飛煙傳》、以女僕為主人公，主人家四兄弟輪番向她求婚，而她憑着絕妙的智慧一舉解決問題的《卻要》、還有描寫解救主人之難勝過男人的女性的《紅線傳》、《聶隱娘》等，展現了豐富多采的個性。
這種積極果敢的女性形象，在北宋的傳奇小説集《青瑣高議》、南宋---元初形成的〈小説〉人的底本集《綠窗新話》、《醉翁談錄》等典籍中都得以繼承。特別上面列舉的唐傳奇的內容，被《綠窗新話》、《醉翁談錄》所踏襲（見表1）：
表一
傳 奇 綠 窗 新 話 醉 翁 談 錄
李娃傳 李娃使鄭子登科（卷下） 李亞仙不負鄭元和（癸集卷一〈不負心類〉）
*李亞仙（甲集卷一〈小説開闢〉）
飛煙傳 趙象慕飛煙揠秦（卷下）
卻 要 卻要燃燭照四子（卷下）
紅線傳 薛嵩重紅線撥阮（卷下） *紅線盜印（甲集卷一〈小説開闢〉）
聶隱娘 *西山顳隱娘（甲集卷一〈小説開闢〉）
（注：“*”表示在《醉翁談錄》中只有題目）
而且，前述柳永豔詞第二點特色之A點，即女性的文學藝術才能，在這裏屢見不鮮。這是值得注意的（21）：
嬌娘……善歌舞，學詩詞，談論端雅，儼然有君子之風。
——《青瑣高議》前集卷三《嬌娘行》
楚兒……素為三曲之尤。而辯慧，往往有詩句可稱。
——《綠窗新話》卷一《楚兒遭郭鞭打》
素姐年至十二，聰敏，無書不讀，善書算。
——《醉翁談錄》丙集卷一《黃季仲不挾貴以易娶》（22）
隨着時代變遷，這類女性形象在所謂〈話本〉中也頻繁出現。比如數次以詞來激勵科舉落第的丈夫，終於使其及第的賢妻登場的《簡貼和尚》、熟悉百般學問、能言善辯、事事都能駁倒對方、令周圍的人們避之不及的女性為主人公的《快嘴李翠連記》，描寫一代女性私奔的《刎頸鴛鴦會》（以上《清平山堂話本》（23））。又如讀書、算盤俱佳、又長於演奏
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註釋：
21、《青瑣高議》，上海古籍出版社1983。《綠窗新話》、《醉翁談錄》，上海古典文學出版社1957。
22、其他如《青瑣高議》前集卷二《書仙傳》、後集卷七《温琬》；《綠窗新話》捲上《任生娶天上書仙》、《華春娘通徐君亮》、《薜媛圖形寄楚材》；《醉翁談錄》乙集卷一《林叔茂私挈楚娘》、《靜女私通陳彥臣》、乙集卷二《金陵真氏有詩才》、《六歲女吟詩》、丁集卷一《序平康巷陌諸曲》、《鄭生詩贈趙降真》、《島仙自小有詩名》、己集卷一《樑意娘與李生詩曲引》、庚集卷一《刁氏夫人賢德》等等，帶有這種描寫的故事很多。
23、又見：《簡貼和尚》，《古今小説》卷三十五收入；《刎頸鴛鴦會》，《警世通言》卷三十八收入。
樂器、擁有大筆陪嫁金、“説什麼也要嫁個讀書人”、拒絕了很多媒人的剛強好勝的姑娘為主人公的《西山一窟鬼》（《京本通俗小説》卷十二（24）等都是很好的例子。
這樣看來，自志怪以來的小説史直到元代以後所謂〈話本〉中的“女性”的表現，具有某種一貫性，而且很容易令人聯想到柳永豔詞中所簡要描繪的女子的個性——真率地表現自我、“聰明、好強”。所以説，在柳永那裏被作為文學素材的“女性”，與詩史和小説史上的女性相比，實在是與後者更為接近，這是個饒有興味的話題（25）。在以上提到的諸種資料中，與柳永（1058年前後去世）時代最近的是《青瑣高議》（十一世紀後半成書）。若將此書中有同樣女性形象這一事實，與柳詞聯繫起來考慮，則有如下二點值得注意：
第一、此書不是純粹的小説集，它與其後的《綠窗新話》、《醉翁談錄》一起被歸入“通俗類書”，這就使人看到其與演藝場中講述的〈小説〉的形成有不可分的關係（26）。
第二、上述三書中均有韻散混合進行講述的形式，通過故事來説明某些詩詞成立的背景和內容，也就是類似於詩話之處很多。這對市民階層來説，就有詩詞鑑賞的入門書的作用（27）。
根據這兩點，對柳永豔詞之取材來源和製作姿勢就可進行這樣一種推測：柳永在北宋的繁華街巷中，接觸到了如今已經失傳的“通俗類書”，或者與之類似的、作為説話底本的〈小説〉，並且欣然領悟了詩詞與故事這兩種文學形態之間的相輔相成的關係，從而很自然地將〈小説〉中頻繁出現的女性形象納入詞中，進行再創造，使之重新呈現在與〈小説〉相同的場所中。難道不是嗎（28）？
關於這個問題，在下一章中我想再從另外的角度加以追究，對豔詞的背景和意義進一步加以考察。如前所述，當時的詞不一定都是第一人稱的抒情模式，重要的是須對發表的場所、受眾的嗜好深加考慮。由此看來，柳永多作此類豔詞的主要原因，應該也是考慮到了當時都市社會喜歡這種作風的實際情況，從而有意為之。
下面，我就想探討一下作為受容這種“新女性形象”之基礎的、北宋都市女性的風貌之一斑。
（3）豔詞成立的社會條件
——都市女性——
北宋都市女性生活形態之特色，這裏首先要舉出的是：職業化趨勢。當時，隨着各都市中衣服、食品、陶瓷器、紙張等日常消費品的需要激增（29），特別是在從事商業和手工業
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註釋：24、又見《警世通言》卷十四）。
25、唐 孫*綮撰《北里志》（一卷）雖不是文學作品，但其介紹形形色色的妓女的文字中，也可以散見一些口才好、有才學、有藝術才能的例子，作為從其它方面推測柳永豔詞之背景的資料，也值得注意。此後直到元 夏庭芝撰《青樓集》（一卷），介紹妓女的文字中此類記述就更多了。
26、參大 *冢秀高著《話本と通俗類書——宋代小説話本へのァプロ--チ——》の〈六〉（《日本中國學會報》第二十八集，1976）、同《中國小説史への視點》6〈類書から通俗類書 〉（日本放送出版協會1987）。
27、參大 *冢秀高著《〈綠窗新話〉と〈新話摭粹〉——萬曆時代 の〈綠窗新話〉》の〈四〉（《日本中國學會報》第三十集，1978）。
28、以接受者非常熟悉的人物、故事為基礎，將其用新的言語、樣式進行再創作，這是廣義的口誦文學常用的手法。參清水茂著《中國戲曲小説の發展》（《語りの文學》，築摩書房43—44頁，1988）。
29、參注2中《宋代商業史研究》第三章第二節《手工業的物質の特產化と流通》、愛宕鬆男著《中國陶瓷產業史》第二部《宋代瓷器產業史》（《東洋史學論集》第一卷，三一書房1987 ）。的家庭中，女性與男性為伍參與店鋪經營的風氣很普遍，其中由女性作老闆的情況也不少見（30）。還有增加生產、抑制成本、提高質量等方面的需求，也促進了行業分工的專門化，大量地需要從事各種專門工作的人手，因而女性僱傭人口便隨之擴大。這一點也有人指出過（31）。與女性就業率上升的同時，都市各家庭讓專門的飲食店送飯的趨勢增加，這就增加了女性在街市上游玩的機會。在這裏我想先談談這個問題。
處處擁門，各有茶坊酒店，勾肆飲食。市井經紀之家，往往只於市店旋買飲食，不
置家蔬。
——《東京夢華錄取》卷三〈馬行街鋪席〉（32）
舊曹門街北，山子茶坊，內有仙洞仙橋。仕女往往夜遊，吃茶於彼。
——同書卷二〈潘樓東街巷〉
向晚貴家婦女，縱賞關賭，入場觀看，入市店飲宴。慣習成風，不相笑訝。
——同書卷七〈正月〉
這種生活形態的變化對女性舊有的意識和言行都有影響，進而又影響到講唱文藝中女性形象的變化，這是不難想象的。通常認為，自志怪以來小説史上積極主動的女性形象，日益成了現實的、切近生活的話題。可以説，這種情況對柳永豔詞特性的形成具有很強的刺激作用。
陽羨書生的現實意義
《陽羨書生》的現實意義是社會男女關係中的互相隱瞞、相互欺騙的現象，其深層意藴則透射到社會中的人際關係。
《陽羨書生》是南朝文學家吳均創作的一篇志怪小説。這篇小説講述了陽羨人許彥肩背鵝籠行走，路遇一書生，要求坐到鵝籠中。途中休息時，書生口吐餚饌，與許彥共享，並吐出一女子陪伴他。而女子並不滿意書生其人，對他懷有怨氣，趁書生醉卧，口吐一男子與之相會。
這男子又不真心對待此女子，又口吐一婦人與之戲談。在書生覺醒前，男子口納所吐婦人，女子納男子，最後書生納女子及諸器皿，留一大銅盤給許彥作紀念。這些情節雖然怪異，但人物描寫卻是生動傳神，一定程度上展示出人情世態。小説以奇幻絕妙的想象、荒誕詭異的筆法和曲折離奇的情節，給人以奇詭浪漫的審美感受。
《陽羨書生》哲理
這篇小説向人們揭示了一連串的哲理：女人存活在男人心中，而男人又存活在女人心中。吐出來的都是心中人，每個吐出來的心中人又立即忘卻他的載體，而只顧貪戀另一個屬於自己的全新的心中人。人在專一於某一異性時，此異性也正在專一於另一異性，虛與委蛇，心裏從不放棄那思慕的異性，人心成為層層包裹着的圓圈。
男女對於自己心中人，即自我感覺是圈裏的人，都是專一的；而對圈外真正愛他們的人則加以隱瞞。圈裏人都是竊得的，對外人要求“幸勿言”，或“勿泄”；而與此無涉的外人也樂得靜觀自然，用“善”來維護兩者間的相安局面。
圈裏的對圈外的總有“實懷怨”或“情亦不甚向”的排斥因素存在，人的一生是在不斷求那圈裏的，同時又不斷地騙那圈外的，從而形成一輪又一輪不斷擴展開去的同心怪圈。
