北京雍和宮的導遊詞

雍和宮出了兩位皇帝，成了“龍潛福地”，所以殿宇為黃瓦紅牆，與紫禁城皇宮一樣規格。乾隆九年(1744年)，雍和宮改為喇嘛廟，特派總理事務王大臣管理本宮事務，無定員。接下來是小編為大家整理的關於北京雍和宮導遊詞，方便大家閲讀與鑑賞!

北京雍和宮導遊詞1

雍正皇帝和北京雍和宮都帶了個雍字，是巧合嗎?不是!因為雍和宮本來不是廟，是四阿哥的雍親王府。

雍正當上皇帝后，捨不得把這裏給別人住，於是他把王府的一半改為行宮，另一半賜給喇嘛，作為黃教的上院。雍正皇帝死後，其子乾隆皇帝把雍正的靈寢停在雍和宮內永佑殿。既然停放了皇帝，這就不能是王府的規格了，於是乾隆把原來主要殿宇上綠色琉璃瓦全部換成黃色。乾隆九年(1744)，重新規劃，改建廟宇，擴建了現在天王殿以南部分，並從蒙古招來500名喇嘛長駐於此。從此成了咱們北京人心愛的雍和宮。

首先穿過牌坊構成的寺廟入口，東西北三個方向的牌坊都是乾隆御筆。

正面：

寰海尊親, 為宇宙眾生尊佛奉佛;. 羣生仁壽, 信佛者團結博愛、幸福長壽. 東坊：

慈隆寶葉, 教人向善與內涵豐富的佛經 四衢淨闢, 四通八達的道路，皆是是潔淨之地

西坊：

福衍金沙, 幸福充滿佛地.十地圓通，這四個字可是有大學問的。“十地”指的不是方位，而是大乘菩薩修行的十個階位。深諳佛學、精於文理的乾隆皇帝，將“十地”與“圓通”巧妙融合，號召修行圓滿，號召信眾不斷提高行善的品位。意為修菩薩行的時個階段互相貫通，而達到理想的境界。

十地深有佛學意藴，指的是大乘菩薩修行的十個階位。 一為歡喜地。

二為離垢地。

三為發光地。

四為焰勝地。

五為難勝地。

六為現前地。

七為遠行地。

八為不動地。

九為善慧地。

十為法雲地。

再往前行，經過一座牌樓，就可看到一大片綠地空場，東西兩側對稱地建有鍾、鼓樓、碑亭，由南向北依次前行，前面便是“天王殿”。

“天王殿”原為雍親王府的大門，叫雍和門，後改建成廟宇後作為正門，因內供“四大天王”，故名天王殿。正中是一尊面南而坐的彌勒菩薩，四面是四大天王，“東方持國天王”持琵琶，“南方增長天王”持寶劍，“西方廣目天王”手持的是龍，“北方多聞天王”右手持傘、左手持銀鼠，其作用和意義合併起來為“風調雨順”，這表示着佛門“莊嚴國土，利樂有情”的偉大情懷和祈求“風調雨順，國泰民安”的慈悲心願。彌勒菩薩的佛龕背後，是護法韋馱，手持降魔杵面北而立。

再往裏走，經過一個碑亭和須彌山模型就是正殿雍和宮殿。在雍親王府時代這裏是胤禎會見文武大臣的地方，雍正駕崩，行宮改廟後，此殿相當於“大雄寶殿”。大雄寶殿是雍和宮的主體建築之一，殿內供奉有三世佛像，即中間的是現在佛釋迦牟尼佛祖，左側的為過去佛燃燈佛，右側的是未來佛彌勒佛，合稱縱三世佛。釋迦佛前的兩個站像：左為迦葉，右為阿難。十八羅漢設於殿內東西兩側，各9尊共18尊塑像。他們是釋迦的十八弟子，受佛祖囑託永遠活在世上，不入涅磐，弘揚佛法，普渡眾生。

穿過正殿是永佑殿，為雍親王胤禎的正寢殿，又稱外書房，是雍正為皇子時的居室與書房，雍正死後曾在此停靈，並改名“神御殿”，成為清帝供祭祖先的影堂，後來易名為“永佑殿”。

殿內供有木雕大佛三尊，中間是無量壽佛(阿彌陀佛)，左邊為獅吼佛，右邊為藥師佛。

無量壽佛(阿彌陀佛)：阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主，成佛比釋迦摩尼還要早十劫。

獅子吼佛是表示佛尊貴無比具有大威神力,能降服一切煩惱魔障,毒龍惡鬼.藥師佛又是誰呢?很多修行人説：“藥師佛就是專為眾生消災延壽的佛”，這話不假。更深一層的意思是：一切眾生本有的、能夠引領一切眾生去病、療傷、清污、除垢、祛障、宣顯智慧、迴歸原本的清淨、和諧、平衡、圓滿的“家”的那個“真我”。

度母像共有兩幅，掛於東側牆上的是白度母畫像，而西側牆上掛的則是綠度母補繡像，補繡工藝講究，十分精美珍貴，據説這是清代乾隆皇帝的母親與從人們一起補繡成功的，至今已有290多年曆史。

再往後是法輪殿，這裏是全寺最大的殿堂之一，此殿為雍和宮僧人舉行佛事活動的場所。法輪殿平面呈“十”字形，東西牆上有彩繪，內容為佛祖釋迦牟尼的降生記，也叫《釋珈源流圖》。描繪了釋迦從母親腋下出生後，就學、出家到成佛及度化眾生的傳奇故事。大藏經珍藏於東西壁畫前的書架中，西側儲有“大藏經”108部，東側存有“續藏經”207部，均是著名的佛學經典。大殿正中端坐藏傳佛教黃教的領袖，宗喀巴大師。

宗喀巴大師：西藏佛學一共有四大教派，紅教，白教，黃教和花教。其中以黃教(格魯教)勢力最大，大到什麼程度，解放前黃教是西藏的執政黨，__和__都是黃教的。而這個黃教的創始人，就是宗喀巴大師。他是個真實的歷史人物：生於1357年，青海人。1419年，圓寂在青海塔爾寺，大致是中國明朝初期的人物。雍和宮供奉宗喀巴大師，表明雍和宮一定是黃教的。

塑像背後是百羅漢山，又是“三絕”文物之一，高3.4米，寬3.45米，全部由紫檀木雕成，雕工精絕，意境深遠，500羅漢分別用金、銀、銅、鐵、錫五種金屬製成，每隻羅漢高10釐米，形態生動逼真，廣佈山間洞穴之中，十分精巧別緻，為雍和宮的“三絕”之二。殿內還有密宗修煉的壇城模型和為__大師和__喇嘛講經預備的寶座，清代，作為藏傳佛教的領袖，每當__大師或__喇嘛進京朝見皇帝時必來此處，並親自為僧俗信徒傳法，所以才留下專門的寶座。

穿過法輪殿就是萬福閣，萬福閣又名“萬佛樓”，建於1750年，高25米。，於殿內牆中供有小佛像多達萬尊，故有“萬佛樓”和萬福(佛)閣之稱。樓內木雕巨佛也是“三絕”文物之一，用整根白檀木雕制而成，總高26米，其中地下8米，地上18米，直徑8米，站於漢白玉石須彌座上，是一手持哈達，體態雄奇，頂天立地的彌勒佛巨像。

彌勒佛：生於南天竺婆羅門家，與釋迦牟尼佛是同時代人。後來隨釋迦出家，成為佛弟子。世尊釋迦牟尼佛的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛(也叫未來佛)。在一些漢傳佛教的寺院裏，常見到的大肚彌勒(或大肚比丘)以五代時期，寧波地區出現的“布袋和尚”為原型塑造，相傳佈袋和尚是彌勒佛化身。此在佛教作為表法教育，表示“量大福大”，提醒世人學習包容。

最後説説拜佛的正確姿勢：

雙手合十於胸前，然後由上到下分別在額頭、嘴邊和胸前各停留一下，表示自己的“身”、“語”、“意”與佛祖的相一致，拜下去後，雙手翻過來，手心朝上，做蓮花狀散開，表示接受或祈求得到佛祖的甘露法雨。頭要碰地，磕頭一下站起身再拜，一共三次。拜佛要拜三次，敬佛法僧三寶，多拜大概就屬於隨心，這讓我想起岡仁波齊裏面那磕長頭信徒，動不動十萬個起，果真如此，雍和宮大概打開門就關不上了。

雍和宮的上香歷來都説靈驗，民間多有傳聞。學了這些，已經比普通香客知道的多了，那就走吧，拜佛去!

北京雍和宮導遊詞2

雍和宮坐落在東城區，佔地大約100畝，是北京地區現存最大的藏傳佛教格魯派寺廟，清朝時曾是皇家寺廟，是全國喇嘛是務的中樞。它的前身卻是清朝入關後的第三代皇帝雍正即位前的王府。雍正登基後遷入皇宮，將原來居住的王府改為行宮，賜名雍和宮。清乾隆九年，即公元1744年，乾隆皇帝欽派他的同窗好友三世章嘉活佛把雍和宮改建為藏傳佛教寺廟。改廟的原因主要有三個：一是為崇奉和緬懷生前信奉喇嘛教的先帝雍正;二是乾隆本人篤信藏密;三是為治國定邊，對蒙古和西藏表示懷柔之道。地處我國西、北部邊疆的蒙、藏兩大民族信仰藏傳佛教，因此可以雍和宮為紐帶，加強朝廷與蒙、藏人民的感情溝通，維護國家統一，這也是最重要、最根本的原因。也正是基於此，雍和宮顯現出兩個鮮明的特點：一是隨處體現加強民族團結、維護國家統一的紐帶作用;二是藏漢民族文化藝術的融匯。

向北穿過200米的輦道便進入了寺廟的大門“昭泰門”，各殿門楣上的匾額都是乾隆皇帝親筆以滿、漢、蒙、藏四種文字書寫。“昭”意為顯楊，“泰”指平安、安定，也解釋為參拜天子之威儀。所以昭泰門實際是指國家統一安定之門。雍和宮“雍”是大方和諧之意，我國古代有九州，雍州是其中之一，指青海、甘肅及以西一帶。所以雍和門也好，雍和宮也好，都是指這裏是京城與西部邊陲和諧統一的所在。另外，滿語和藏語稱雍和宮為“兜率壯麗洲”。“兜率”是欲界六天中的第四天，彌勒菩薩的住所，彌勒菩薩是未來佛，當彌勒降世時，個種苦難均已湮滅，那是世間是無限美好幸福的。因此，不論從文字的內涵上講，還是從佛經法理上講，雍和宮這座寺廟都象徵着國家統一、團結、安定、美滿。乾隆皇帝82歲高齡是親自撰寫了《喇嘛説》，而且刻碑立在雍和宮中軸線上，以昭示天下。

《喇嘛説》灌注了乾隆皇帝對藏傳佛教獨具慧眼的見解和務實的管理政策。文中“興黃教，即所以安眾蒙古”、“安藏輯藩，定國家清平之基於永久”等話直接闡述了乾隆皇帝要把宗教引到有利於鞏固朝政方向的意圖。乾隆皇帝對活佛轉世也看得入木三分,文中寫到“佛本無生，豈有轉世?但使今無轉世之呼圖克圖，則數萬番僧吾所皈依,不得不如此耳.”這段話説明乾隆皇帝深諳活佛轉世實際上就是產生佛教領袖的一種手段。所以他指定了活佛轉世必須進行“金瓶掣籤”的制度，即朝廷制兩個金瓶，一個送往西藏大昭寺，一個放在雍和宮內。雍和宮是青海、蒙古等地喇嘛教大活佛轉世金瓶掣籤的場所。把所有轉世靈童的名字都寫在簽上放於瓶中，掣籤來定。這樣可避免權貴營私舞弊，不僅符合民意，而且使“教權”穩穩地被直接控制在“皇權”之下。

漢藏文華融匯是雍和宮又一主要特徵。雍和宮中路建築的前半部分，無論是佈局和造像，均與漢族禪宗寺院相似，但不少的方又表現了藏傳佛教的文化特點。如第一進殿堂天王殿中，四大天王造像採用了禪宗寺院形制，但其方位的排列卻相反，東方持國天王像不在東方，而在西方位置上，反映了藏族寺廟中西為大，以右為上的思想。四大天王所持的法器琵琶、寶劍、青蛇、寶傘隨與漢族寺廟中天王手裏的法器相同，但並不是漢族民俗中所解釋的代表風、調、雨、順，藏傳佛教認為這四種法器是造成萬物的四種元素，即：地、水、火、風的象徵。每尊天王腳下踏有兩名鬼怪，在漢地寺院中代表每個天王所率的兩部鬼眾，而這裏所代表的卻是修身過程中需要克服的貪、嗔、痴、愛、殺、盜、淫、妄八種俗念。雍和宮大殿是第二進殿堂，相當於禪寺的大雄寶殿，供奉的也是漢族寺廟中的豎三世佛，即過去世佛-燃燈佛，現在世佛-釋迦牟尼佛和未來世佛-彌勒佛。

但兩側山牆下的十八羅漢卻已改漢族寺廟中服飾、表情、膚色都很相近的塑法，有意塑造了幾尊膚色不同，飾物不一的羅漢像。他們有的面色黝黑，耳系金環;有的膚色赤紅，鬚髮捲曲，體現了古印度人和西藏人的相貌特徵。永佑殿是第三進殿堂，正中供奉的是無量壽佛，相當於漢族寺廟中的阿彌陀佛。在漢族寺廟中，阿彌陀佛像與釋迦牟尼佛像的特徵基本相同，屬出加像，它的左右常為觀世音菩薩和大勢至菩薩，合稱“西方三聖”。而永佑殿中的無量壽佛卻是頭戴無佛冠的菩薩裝，完全採用了藏傳佛教的表現形式。它的西側變成了藥師佛，東側變成了獅吼佛。獅吼佛是漢族寺廟中沒有的，它是藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴的化身。傳説宗喀巴圓寂後，曾五次現身於弟子前面，其中一次為騎獅説法像，而且聲音洪亮如獅吼，可以鎮伏阻礙修持的惑障。第四進殿堂法輪殿正中供奉的是藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴像,他頭戴黃色尖頂僧帽,身披黃色僧袍,手中捻的是兩隻纏繞的蓮花,顯示出的是藏傳佛教大師獨有的風采.藏傳佛教認為宗喀巴大師是文殊菩薩的轉世,所以這尊塑像右肩蓮花上的智慧劍和左肩蓮花上的寶篋又於漢族寺廟中文殊菩薩的標識完全相同.第五進殿堂是萬福閣,須彌座上是18米高的彌勒佛像.彌勒佛是未來世界的佛祖,內地寺院多是青發、肉髻、身披袈裟、結跏趺坐坐在蓮花寶座上的身相。而這裏採用的是菩薩裝的站立恣態，形象高大，突出了藏傳佛教對彌勒佛獨有的偏愛，反映了喇嘛們對未來世界的追求和嚮往。雍和宮中路殿堂的佛像形成了一個獨有的特徵，即在漢族寺廟顯宗造像的基礎上，又融進了藏傳佛教某些固有的特徵，充分體現了漢、藏文化的融合，同時也表達了朝廷與蒙、藏民族感情的融合。

在雍和宮兩側的配殿中，還有許多憤怒猙獰、威懾邪惡的密宗尊神的“法像”，他們與中路殿堂慈眉善目，超渡眾生的顯宗尊神的“本像”形成了鮮明的對比，這也是雍和宮的一個重要特徵—顯密並存。另外，雍和宮中還有許多藏傳佛教所獨有的文物，如男女身佛、唐卡畫、度母像、壇城等。此外雍和宮還有一些特有的風俗，如：跳布扎、燒“線亭子”、熬臘八粥，西跨院的燒豬等。

北京雍和宮導遊詞3

各位遊客：

大家好!歡迎來到雍和宮

雍和宮座落在北京北二環路傍，西臨孔廟與國子監，佔地面積約6.6萬平方米，它是北京現存規模最大的一座藏傳格魯派皇家寺院，雍和宮曾是乾隆皇帝的出生地，他不僅具有皇家寺院的氣派，現在更以深厚的藏傳佛教文化吸引着世界各地的遊客，所以現在我們可能會看到很多金髮碧眼的老外慕名前來參觀，並且也有許多明星也前來禮拜。

我們現在看到的這片雍和宮地區在明代叫太保街，這裏曾是明朝太監們的官房。到了清代康熙皇帝把此地分封給了他的皇四子胤禎，因為胤禎是和碩雍親王，所以此地也稱為雍王府。在胤禎繼位後，雍王府變成了潛龍邸，雍正下旨將雍王府括建為行宮，並賜名為雍和宮。

在行宮時期，這個雍和宮是個粘杆處，説白了是一個特務機關。這裏面的粘杆侍衞個個身懷絕技，武藝高超，專為雍正捉拿異已，捕殺政敵。

雖説雍正殺人不少，但他在歷史上也稱得上是一位明君。他在位時，祛除了滿族貴族的許多特權，但也開了太多殺戒，甚至殺掉了自己的親生兒子(弘時)，所以在後世平添一些罵名是在所難免。也正因為雍正生前殺業太重，所以他的兒子乾隆皇帝繼位後，在諮詢了西藏章嘉活佛之後，遂將雍和宮改為黃教(格魯派)的寺院，願借舍宅為寺的功德超度乃父的在天之靈。

説到這裏要提一下這位著名的章嘉活佛，章嘉活佛一生頻具傳奇色彩，並且他在康乾盛世中起了不可磨滅的功勛。在我國蒙藏地區曾有四大活佛，他們分別是班禪、分管前藏、後藏;章嘉活佛分管青海;還有一位大活佛分管蒙古。這些活佛都以靈童轉世制而世代相傳，這位章嘉活佛的前世二世章嘉曾是雍正皇帝的老師，而在老章嘉圓寂後，他的轉世靈童三世章嘉在青海郭隆寺被指認，但這位三世章嘉小活佛在七歲時，因為他所主持的寺院參加了反對清王朝的叛亂而遭到清軍圍剿，年幼的小活佛被幾名近侍僧人保護着躲到了附近的山洞裏，雍正皇帝得知後命人將小活佛找到並護送到京。清軍接旨後四處貼出佈告，限時交出小活佛，否則將村莊寺院蕩平。聞此訊，躲到山洞裏的僧人哭作一團，認為不論下山、不下山都只有一死，在此情況下，小活佛不願連累別人，挺身而出，毅然走下山來。並且見到清軍毫無懼色對答如流，這引起了清軍大將的驚異，同時也非常喜歡這個小活佛。他們將小活佛護送到京後，雍正皇帝召見他時，見到這位小活佛彬彬有禮，十分天真可愛，不由得將小活佛抱在了懷裏。雍正皇帝給小活佛很多特殊的賞賜，最主要的是命小活佛與他的第四子弘曆(就是後來的乾隆皇帝)一同學習。因為章嘉活佛與乾隆皇帝自幼同窗，自小就建立起了純真、深厚的友誼，所以在他們成年後，各自登上了政、教高位後，便終生合作，配合默契。章嘉活佛一生參與解決了當時的許多民族、宗教問題，往往是受命於危難之時，所以在他的身份和努力下，當時清朝出現了空前民族大團結的局面，這也為今日民族大團結的格局立下了汗馬功勞。

五彩牌樓，南面寰海尊親，指的是海內共同尊奉新廟(歷史沿革不用我講了吧)。北南羣生仁壽，是指乾隆皇帝祝願眾生仁厚而且長壽的意思。

再説東坊，慈隆寶葉，四衢淨闢，他的意思是佛教是大慈大悲的，佛經是弘揚佛法，普渡眾生的寶典，人只有苦心修行，才能多多受益。後一句是説佛法是四通八達的，屏除邪惡，創立無污染的清淨世界。這也是咱們現在為什麼那麼多居士學習佛法的原因了。

北京雍和宮導遊詞4

各位遊客：

你們好，歡迎你們來到北京旅遊，我是你們的導遊__。

雍和宮(The LamaTemple)位於北京市區東北角，清康熙三十三年(1694年)，康熙帝在此建造府邸、賜予四子雍親王，稱雍親王府。雍正三年(1725年)，改王府為行宮，稱雍和宮。雍正十三年(1735年)，雍正駕崩，曾於此停放靈柩，因此，雍和宮主要殿堂原綠色琉璃瓦改為黃色琉璃瓦。又因乾隆皇帝誕生於此，雍和宮出了兩位皇帝，成了“龍潛福地”，所以殿宇為黃瓦紅牆，與紫禁城皇宮一樣規格。乾隆九年(1744年)，雍和宮改為-廟，特派總理事務王大臣管理本宮事務，無定員。可以説，雍和宮是全國規格最高的一座佛教寺院。

雍和宮由和天王殿、雍和宮大殿(大雄寶殿)、永佑殿、法輪殿、萬福閣等。等五進宏偉大殿組成，另外還有東西配殿、“

四學殿”(講經殿、密宗殿、數學殿、藥師殿)。整個建築佈局院落從南向北漸次縮小，而殿宇則依次升高。形成“正殿高大而重院深藏”的格局，巍峨壯觀，具有漢、滿、蒙、藏民族的特色。

雍和宮

雍和宮南院佇立着三座高大碑樓、一座巨大影壁和一對石獅。過牌樓，有方磚砌成的綠蔭甬道，俗名輦道。往北便是雍和宮大門昭泰門，內兩側是鐘鼓樓，外部迴廊，富麗莊嚴，別處罕見。鼓樓旁，有一口重八噸的昔日熬臘八粥的大銅鍋，十分引人注目。往北，有八角碑亭，內有乾隆御製碑文，陳述雍和宮宮改廟的歷史淵源，以漢、藏、滿、蒙四種文字書寫，分刻於左右碑。

雍和門

兩碑亭之間，便是雍和門，上懸乾隆皇帝手書“雍和門”大匾，相當於漢傳佛教的山門、天王殿。殿前的青銅獅子，造型生動。殿內正中金漆雕龍寶座上，坐着笑容可掬、袒胸露腹的彌勒菩薩塑像。大殿兩側，東西相對而立的是泥金彩塑四大天王。天王腳踏鬼怪，表明天王鎮壓邪魔、慈護天下的職責和功德。彌勒塑像後面，是腳踩浮雲，戴盔披甲的0神將韋馱。

雍和宮大殿

出雍和門，院中依次有銅鼎、御碑亭、銅須彌山、嘛呢杆和主殿雍和宮。主殿原名銀安殿，是當初雍親王接見文武-的場所，改建-廟後，相當於一般寺院的大雄寶殿。殿內正北供三尊高近兩米的銅質三世佛像。三世佛像有兩組：一組是中為娑婆世界釋迦牟尼佛，左為東方世界藥師佛。右為西方世界阿彌陀佛，這是空間世界的三世佛，表示到處皆有佛。空間為橫向，所以又叫橫三世佛。各地大雄寶殿供三世佛的，多為橫三世佛。雍和宮大殿的三世佛則表示過去、現在和未來的時間流程，説明無時不有佛，即中為現在佛釋迦牟尼佛，左為過去佛燃燈佛，右為未來佛彌勒佛。空間為宇，時間為宙，意為宇宙無處不佛。正殿東北角供銅觀世音立像，西北角供銅彌勒立像。兩面山牆前的寶座上端坐着十八羅漢。大殿前院中兩廡是“四學殿”。

永佑殿

出雍和宮大殿，便是永佑殿，單檐歇山頂，“明五暗十”構造，即外面看是五間房子，實際上是兩個五間合併在一起改建而成的。永佑殿在王府時代，是雍親王的書房和寢殿。後成為清朝供先帝的影堂。永佑是永遠保佑先帝亡靈之意。殿內正中蓮花寶座上，是三尊高2.35米的佛像，系檀木雕制，中為無量壽佛(即阿彌陀佛)，左為藥師佛，右為獅吼佛。出永佑殿，便到0殿。左右兩側為班禪樓和戒台樓。0殿平面呈十字形，殿頂上建有5座天窗式的暗樓，有5座銅質鎏金寶塔，為藏族傳統建築形式。

0殿

0殿是漢藏文化交融的結晶。殿內正中巨大的蓮花台上端坐一尊高6.1米的銅製佛像，面帶微笑，是藏傳佛教黃教的創始人宗喀巴大師。這尊銅像塑於1924年，耗資20萬銀元，歷時兩年才完成。宗喀巴像背後，是被譽為雍和宮木雕三絕之一的五百羅漢山，高近5米，長3.5米，厚30釐米，全部由紫檀木精細雕鏤而成。五百羅漢山前有一金絲楠木雕成的木盆，據説當年乾隆帝呱呱墜地後三天，曾用此盆洗澡，俗名“洗三盆”。

萬福閣

出0殿，便是高25米，飛檐三重的萬福閣。其兩旁是永康閣和延綏閣。兩座樓閣有飛廊連接，崢嶸崔嵬，宛如仙宮樓闕，具有遼金時代的建築風格。萬福閣內巍然矗立一尊邁達拉佛(彌勒佛)，高18米，地下埋入8米。佛身寬8米，是由七世0-的進貢禮品，用整棵名貴的白檀香木雕成。據説乾隆帝為雕刻大佛，用銀達8萬餘兩，這尊大佛也是雍和宮木雕三絕之一，還有一尊木雕三絕在萬佛閣前東配殿照佛樓內，名金絲楠木佛龕，採用透雕手法，共有99條雲龍，條條栩栩如生。

北京雍和宮導遊詞5

雍和宮位於北京市東城區，北臨北二環路，西臨成賢街(孔廟、國子監)，地鐵5號線有“雍和宮”這一站。

清朝時，雍和宮是北京最為著名的皇家寺廟。如今，雍和宮不僅是北京地區現存規模最大的藏傳佛教寺廟，而且是國務院公佈的第一批全國重點文物保護單位(1961)，是中外遊客到北京的必遊之地。

在明朝時，雍和宮所在的這片地區叫太保街，是太監們的官房。

清康熙皇帝在位時，胤禛是康熙皇帝的第四個兒子，根據當時胤禛的爵位這裏曾叫“四爺府”、“貝勒府”，胤禛被封為雍親王后，這裏改名叫“雍親王府”。雍正登基後，雍親王府作為“潛龍邸”不能再另賜他人，所以將“雍親王府”改成佛教寺廟，叫雍和宮。乾隆時期，乾隆皇帝弘曆欽命三世章嘉活佛將“雍和宮”改為藏傳佛教格魯派(俗稱黃教)的寺院。這就有了，今天我們看到的藏傳佛教寺廟-雍和宮。

雍和宮改為藏傳佛教寺廟的原因

一、根據慣例，先帝原王府(又稱潛龍邸)一般不再做他用，而是改為寺廟。

二、乾隆皇帝對藏傳佛教的尊崇，以及乾隆皇帝祕密皈依藏傳佛教。

三、當時的政治需要，為了民族團結。藏傳佛教在蒙古族、藏族，這兩大民族中有着巨大的影響，雍和宮改為藏傳佛教，既可以是宗教的紐帶，又可以促進民族間的溝通，安定邊疆，維護國家統一。

雍和宮，佔地面積約6.6萬平方米。整座建築羣原分為東、中、西三路。東路在1900年時，被毀;西路在建國後，擴建雍和宮大街時，被毀。現如今只有中路建築保存完好，可供遊人參觀。

東路南部統稱“連房”，是喇嘛學僧起居的地方，北部叫“東書院”，是自雍正皇帝開始，歷代清朝皇帝去方澤壇(地壇)祭祀後，休息用膳的地方。1900年，八國聯軍侵佔北京後，整個東書院的全部建築被毀。如今，東路新建有三層仿古建築的僧舍和雍和宮藏文書院。

東書院：

一、乾隆皇帝出生在東書院的如意室。

二、東書院掛有乾隆皇帝的影像，每逢乾隆誕辰(農曆八月十三日)和乾隆皇帝忌辰(農曆正月初三)，清代地方必到雍和宮行禮、祭祖。

另：到地壇祭地後，也要將新麥供在乾隆影像前，叫做“薦新禮”。

中軸線上的建築，自南向北依次是：寶坊院北側的“寰海尊親、羣生仁壽”牌坊;輦道;昭泰門;雍和門(天王殿);古銅鼎;御碑亭;須彌山;雍和宮大雄寶殿;永佑殿;法輪殿;萬福閣;綏成殿。

寶坊院位於雍和宮中路的最南面。院內有三座牌樓，均為清乾隆年間設立，上有乾隆皇帝的御筆。

北側的牌樓，前寫“寰海尊親”後寫“羣生仁壽，分別寓意：宇宙眾生尊佛奉佛，信佛者團結博愛、幸福長壽。”

東側的牌樓，前寫“慈隆寶葉”後寫“四衢淨闢”，分別寓意：教人向善與內涵豐富的佛經，寺院是潔淨之地。

西側的牌樓，前寫“福衍金沙”後寫“十地圓通”，分別寓意：幸福充滿佛地，修菩薩行的十個階段相互貫通，而達到理想的境界。

輦道位於輦道院內。中間為御路，兩側是佛倉，最北有一座昭泰門。昭泰門為左中右三開門，中間門楣上是乾隆皇帝親筆用滿、漢、蒙、藏四種文字書寫的匾額。“昭泰”是國家安定統一的意思。

佛倉位於輦道的東西兩側，開有小門與輦道相通。佛倉就是活佛的行館。

雍和門原是雍親王府的大門，“門前”卧有一對銅師。現在的雍和門實際是雍和宮的天王殿。殿前院落東南角有鐘樓、西南角有鼓樓。鐘鼓樓北側各有一座重檐八角攢尖頂碑亭。亭內石碑上鐫刻乾隆皇帝書寫將雍和宮改為藏傳佛教寺院的緣由。殿前院落東西兩側，東西向，還有兩座小門，東為東阿斯門，西為西阿斯門。

雍和門前鼓樓邊上有一口高1.5米，直徑2.5米，重約8頓的“大銅鍋”，由清宮造辦處製造。歷史上曾經每到臘八節時，就用它來熬製“臘八粥”。

雍和宮天王殿內正中供奉的是彌勒佛，也就是民間所説的布袋和尚。彌勒佛的兩側是四大天王，彌勒像的背後供奉的是護法天神，手持降魔金剛杵的韋馱像。韋馱面對的是大雄寶殿，也就是雍和宮大殿。

在雍和門(天王殿)和雍和宮大殿(大雄寶殿)之間，還有古銅鼎、御碑亭和須彌山。

古銅鼎是乾隆十二年(1747)養心殿造辦處製造的。銅鼎通高4.3米，下面襯以漢白玉石基座，上部有6個火焰門，門上鑄有“二龍戲珠”，中部為圓形銅獅子座，座上鑄有“三獅繡球”的圖案。整座銅鼎圖文精美，呈鱔魚青色，藝術價值極高。

御碑亭又稱“四體碑”。在碑身上，用滿、漢、藏、蒙四種文字篆刻，共678個字的《喇嘛説》。這篇《喇嘛説》是乾隆皇帝82歲時，親筆撰寫的。《喇嘛説》主要講述了藏傳佛教的起源和發展，着重介紹了藏傳佛教中格魯派(黃教)在改革“靈童轉世”傳承方式上，實行“金瓶掣籤”制度的原由。

在御碑亭後，大雄寶殿前，有一座青銅鑄造的須彌山。由青銅山體和漢白玉底座兩部分組成，山體高1.5米，通高2.76米。原為明萬曆年間的司禮監掌印太監馮保所供奉，後置至此處。須彌山是古印度神話中的名山，在佛經中被譽為世界的中心。

嘛呢杆，在雍和宮大殿(大雄寶殿)前東西兩側的石雕卧獅背上豎立着“嘛呢杆“，杆頂上懸掛着嘛呢幡，幡上寫六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”。嘛呢幡是藏傳佛教中驅邪鎮魔的幡旗。

四學殿，雍和宮大殿(大雄寶殿)東西兩側的房子是喇嘛們“顯密雙修”的場所，它們被稱作四學殿。東側南為密宗殿，北為藥師殿，西側南為講經殿，北為時輪殿(數學殿)。“顯密雙修”是藏傳佛教的一個顯著特點，在藏傳佛教中喇嘛們修行的順序為：先修“顯宗”，再修“密宗”，最後修“無上瑜伽密”。以“無上瑜伽密”為最高修行次第。

雍和宮大殿(大雄寶殿)內主要供奉的是三時佛(又名豎三世佛)。中間供奉的是“現在世”釋迦牟尼佛，西邊是“過去世”燃燈佛(或迦葉佛)，東邊是“未來世”彌勒佛。這三時佛的排序與漢地佛寺是相反的。

中間“現在世”釋迦牟尼佛的兩側，西為阿難，東為迦葉，他們是釋迦牟尼最出眾的兩大弟子。佛像前陳列着景泰藍的“五供”和“七珍八寶”。

五供指，中間是香爐，兩側是燭台和花瓶各一對。七珍又稱“七寶”，金輪寶、主藏寶、大臣寶、玉女寶、白象寶、勝馬寶和將軍寶。八寶又稱“八吉祥”，法輪、寶傘、盤長、法螺、蓮花、寶瓶、金魚和寶蓋。

穿過雍和宮大殿(大雄寶殿)，我們看到的是永佑殿。這裏又名“正寢殿”是雍正皇帝胤禛在登基前，作為親王，住在這裏起居生活的地方。雍正皇帝駕崩後，這裏曾經停放雍正皇帝的棺槨，那時這殿叫“神御殿”，乾隆九年(1744)，乾隆皇帝將其改稱為“永佑殿”。

永佑殿內供奉着無量壽佛、藥師佛和獅吼佛，三尊佛像。白檀木雕，表面貼金。中間的是無量壽佛，漢地佛教稱他為阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主。西側是藥師佛，是東方淨琉璃世界的教主;東側是獅吼佛，漢地佛教中沒有獅吼佛。

殿內東西牆上掛着兩幅繡像，“白度母”和“綠度母”。度母又稱救度母或多羅母，據説是觀世菩薩救苦救難的“化身像”。這裏的“綠度母”是乾隆皇帝母親“孝聖皇太后鈕鈷祿氏”親手繡的，共用了4000多塊不同形狀和顏色的綢子，採用“堆繡”和“補繡”工藝繡成的。

法輪殿位於永佑殿的北側，是雍和宮內最大的殿堂。它的平面呈“十”字形，仿故宮雨花閣的形制建造。殿頂建有西藏風格的5座天窗和5座鎏金寶塔。5座天窗代表“五明”，5座寶塔代表“五方五佛”。法輪殿，具有濃厚的藏傳佛教建築特色，是漢藏建築藝術的結晶。

法輪殿在雍親王府時，是福晉居住的地方，改成雍和宮後，這裏是喇嘛們集中誦經和做法事的地方。

殿內正中，端坐在“一朵巨大蓮花台上的”佛像是藏傳佛教格魯派的創始人宗喀巴。

宗喀巴原名羅桑扎巴，青海湟中人。公元1409年，宗喀巴在西藏拉薩北郊建立甘丹寺，標誌着藏傳佛教中格魯派的形成，格魯派的喇嘛們身穿黃衣、黃帽，所以又稱作黃教。宗喀巴圓寂後，他的兩大弟子“根敦珠巴”和“克珠傑”擔任首領，後人將“根敦珠巴”和“克珠傑”視為歷代轉世喇嘛和班禪大師的鼻祖。

佛像兩側的木雕高台是兩座“經台”，專門為喇嘛和班禪大師在京講經時專門設立。東經座為班禪大師所用，西經座為喇嘛所用。

宗喀巴像背後，有著名的大型紫檀木雕五百羅漢山。它被譽為“雍和宮三絕之一”(其他兩個為，萬福閣白檀彌勒菩薩巨像和照佛樓內金絲紫檀木雕佛龕)五百羅漢像分別用金、銀、銅、鐵、錫五種金屬鑄造而成。佛像造型精美、千姿百態、栩栩如生。

五百羅漢山前有魚龍變化盆。它是一個鎏金銅盆。盆外有紫檀木雕刻的盆託，一頭是魚，一頭是龍，寓意在這個盆裏洗過澡的小孩，可以由魚變龍，含有飛黃騰達的意思。滿族小孩子生下來第三天要洗浴，稱為“洗三”。此盆是乾隆皇帝出生第三天洗浴用的盆。

法輪殿東西牆上繪有《釋迦源流圖》，記載了佛祖釋迦摩尼降生、學藝、出家、成佛、弘揚佛法、普度眾生的生平事蹟。

位於西經座與西牆之間的玻璃櫃中，是雍和宮的僧人每年在10月1日前，用各種礦物質顏料(五彩金剛砂)做成的“大威德金剛壇城”，每年更換一次。更新時還要舉行“火供”儀式。

法輪殿前，東配殿內供奉有“五大金剛”，西配殿為“菩薩殿”，殿內供奉有“11尊白檀木佛像”。

法輪殿東側為班禪樓。乾隆四十四年(1779)，六世班禪“額爾德尼巴勒墊伊喜”進京為乾隆皇帝慶祝70大壽，乾隆皇帝特別修建此樓供班禪大師休息。西側為戒台樓，是喇嘛們受戒和參禪的地方。

萬福閣是雍和宮內最高的一座殿宇，通高25米，中間主樓有三層，面闊五間，進深五間。東有永康閣，西有延綏閣。兩閣飛廊與中間萬福閣相連，三閣渾然一體，十分壯觀。

萬福閣內供奉的佛像有一萬尊之多，“萬佛”與“萬福”讀音相近，乾隆皇帝賜名“萬福閣”。萬福閣內正中供奉的白檀彌勒菩薩巨像是雍和宮最為著名的佛像，地上18米，地下8米，通高達26米，尼泊爾工匠雕刻完成，乾隆年間立在這裏，先有佛，後有閣。它是雍和宮三絕之一(其他兩個為：法輪殿宗喀巴佛像背後的大型紫檀木雕刻的五八羅漢山和照佛樓內金絲紫檀木雕佛龕)，1990年被列為《吉尼斯世界記錄大全》。

萬福閣一層的東、西、北三面牆上掛着41幅七世喇嘛敬獻給乾隆皇帝的唐卡《如意寶樹佛本生記》，極其珍貴。

萬福閣前東側是照佛樓，這裏在清朝乾隆時期，是乾隆皇帝為母專門修建的佛堂。殿內供奉着釋迦牟尼佛銅鑄立像(旃檀佛)，也叫照佛。供奉旃檀佛所有的佛龕是金絲楠木雕刻而成的珍品，藝術價值極高，被譽為雍和宮三絕之一。(法輪殿宗喀巴佛像背後的大型紫檀木雕刻的五八羅漢山和萬福閣白檀彌勒菩薩巨像)

綏成殿是雍和宮最後一進殿堂，殿內正中須彌座上供奉有大白傘蓋佛母像，兩側供有藏傳佛教早期的大師和格魯派幾位著名活佛的塑像。

雍和宮為了落實宗教政策，開展佛事活動，在黨和政府的關懷下，恢復了不少的宗教儀式和民間習俗。比如每年農曆正月三十的“打鬼”(金剛驅魔神舞)儀式;每年臘月初八，為了紀念佛祖釋迦牟尼修成正果，而舉行的吃“臘八粥”的習俗等。屆時一共熬製6鍋粥，第一鍋供佛，其次依次獻給皇帝、王公、大喇嘛、文武百官、宮內僧眾、其餘施捨。