關於矛盾論的一個讀後感應該怎樣寫，矛盾論個人感想怎麼寫

是這樣的：記得自己在讀高中時就已經讀過馬克思主義哲學中的矛盾，後來又讀了**的《矛盾論》。

初學時，以爲那矛盾就是我們日常生活中所說的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。後來才漸漸發現矛盾內容更加豐富，更具有教育意義。

哲學中講到：事物自身包含的既對立又統一的關係叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統一。

其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“鬥爭性”。“統一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

矛盾存在於一切事物中，矛盾貫穿於每一事物發展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志爲轉移。

然而，在我們的生活中卻有許多人迴避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的嚮往，都在期望發現或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。

其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。

沒有矛盾就沒有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能迴避矛盾，否認矛盾。

矛盾論在我們日常生活中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關係、矛盾的主要方面和次要方面的關係原理等，對於我們的生活都有很大的幫助與啓發。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾。而其特殊性是指矛盾着的事物及其每一個側面各有特點。

正如**所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同於其他事物的特殊本質，就無從發現事物運動發展的特殊原因，或特殊的根據，也就無從辨別事物，無從區分科學研究的領域。”“對症下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個道理，就是要具體地分析事物的特點。

並根據事物的特點去辦事情。用哲學語言來說，就是要對具體問題具體分析。

我國曆代文學寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但後人卻可以從其各不同的描述中，區分出特定的環境來。“天倉倉，野茫茫，風吹草低現牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原；“日出江化紅勝火，春來江水綠如藍”描繪的則是風景迤儷的江南風景。

即使同樣寫江南水鄉，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風貌了。鴻篇鉅製《紅樓夢》中寫了四百多個有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數十個。

這些人物一個個有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑藉人物各自的特殊性，把他們區分開來，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開對山河風光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創作出這些千秋傳誦，光耀後世的文學瑰寶嗎？ 在事物發展過程中處於支配地位，對事物發展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處於從屬地位，對事物的發展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。

學習主次矛盾及其相互關係的原理，要求我們看問題，辦事情既要善於抓住重點，又要學習統籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅持以經濟建設爲中心，大力發展社會主義經濟，我國的GDP取得了長遠的進步，但我們並沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們紮紮實實的加以解決，堅持經濟與社會相互協調和可持續發展，實現社會的全面進步。

正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那也不成調子。

要產生好的音樂，十個指頭的動作要有節奏，要相互配合。” 然而主要矛盾和次要矛盾並不是一成不變的。

他們會隨着時間、地點、場合的變化而變化。我們應該注意他們的轉變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。

就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來，我國堅持以經濟建設爲中心。

但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時黨中央意識到這個問題的嚴重性，適時做出調整，將全國的重心放到抗擊非典上。

在黨中央的正確指導下，在全國人民萬衆一心的抗擊下，我們取得了抗擊非典的勝利。 從矛盾的主次方面來說，在事物內部居於支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處於被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。

矛盾的主要方面和次要方面相互關係的原理，要求我們看問題既要全面，又要善於分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對於我們認清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關係，具有重要的指導意義。

“金無足赤，人無完人”。對同學不應求全責備。

只要一個同學的優點是主要的，就要肯定他，向他學習。一個同學即使有比較嚴重的缺點，也要團結他，幫助他。

只有這樣，才能團結好我們的同學，才能建設好我們的班集體。 **的矛盾論給予我們。

我在這篇讀後感中無意於對有關矛盾的哲學命題作一點討論，也沒有這個水平，只是想對這篇論文的寫作特點作一點歸納，以便對日後自己作論文有一些指導意義。

特點之一，全文構思嚴謹，有一個縝密的邏輯結構。 文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎。

“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善於去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，並根據這種分析，指出解決矛盾的方法。” 第二部分論述矛盾的普遍性。

這一部分作者寫得比較簡略，因爲作者對黨內絕大多數同志的認識水平已經作了客觀的分析，認爲“矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關於這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關於矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。……爲了這個緣故，當着我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然後再着重地分析矛盾的特殊性的問題，最後仍歸到普遍性的問題。”

作者對於客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。 第三部分講矛盾的特殊性。

作者分了幾種情形。“首先是各種物質運動形式中的矛盾。”

“任何運動形式，其內部都包含着本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別於他事物的特殊本質。”

進而，“不但要研究每一個大系統的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發展長途中的每一個過程的特殊的矛盾……。

"事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。

它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對於人類的認識史是一個大革命。

按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在於一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串於一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾着的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

矛盾着的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居於一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的鬥爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都有鬥爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，鬥爭的表現更爲顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。

當着我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別；當着我們研究矛盾的普遍性和鬥爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的鬥爭形式的區別，否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利於我們的革命事業的那些教條主義的思想；也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重複經驗主義的錯誤。

這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結論。" 這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發展事態下如何保持清醒的認識，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作爲我們處理事物的方向座標.記得自己在讀高中時就已經讀過馬克思主義哲學中的矛盾，後來又讀了**的《矛盾論》。

初學時，以爲那矛盾就是我們日常生活中所說的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。後來才漸漸發現矛盾內容更加豐富，更具有教育意義。

哲學中講到：事物自身包含的既對立又統一的關係叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統一。

其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“鬥爭性”。“統一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

矛盾存在於一切事物中，矛盾貫穿於每一事物發展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志爲轉移。

然而，在我們的生活中卻有許多人迴避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的嚮往，都在期望發現或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。

其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。

沒有矛盾就沒有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能迴避矛盾，否認矛盾。

矛盾論在我們日常生活中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關係、矛盾的主要方面和次要方面的關係原理等，對於我們的生活都有很大的幫助與啓發。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾。而其特殊性是指矛盾着的事物及其每一個側面各有特點。

正如**所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同於其他事物的特殊本質，就無從發現事物運動發展的特殊原因，或特殊的根據，也就無從辨別事物，無從區分科學研究的領域。”“對症下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個道理，就是要具體地分析事物的特點。

並根據事物的特點去辦事情。用哲學語言來說，就是要對具體問題具體分析。

我國曆代文學寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但後人卻可以從其各不同的描述中，區分出特定的環境來。“天倉倉，野茫茫，風吹草低現牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原；“日出江化紅勝火，春來江水綠如藍”描繪的則是風景迤儷的江南風景。

即使同樣寫江南水鄉，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風貌了。鴻篇鉅製《紅樓夢》中寫了四百多個有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數十個。

這些人物一個個有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑藉人物各自的特殊性，把他們區分開來，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開對山河風光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創作出這些千秋傳誦，光耀後世的文學瑰寶嗎？ 在事物發展過程中處於支配地位，對事物發展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處於從屬地位，對事物的發展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。

學習主次矛盾及其相互關係的原理，要求我們看問題，辦事情既要善於抓住重點，又要學習統籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅持以經濟建設爲中心，大力發展社會主義經濟，我國的GDP取得了長遠的進步，但我們並沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們紮紮實實的加以解決，堅持經濟與社會相互協調和可持續發展，實現社會的全面進步。

正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那。

"事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學的宇宙觀相反的。它對於人類的認識史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在於一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串於一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾着的事物及其每一茖側面各侑其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾着的事物依一定的條件侑同一性，因此能夠共居於一茖統一體中，又能夠互相轉化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的鬥爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都侑鬥爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，鬥爭的表現更爲顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。

當着我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別；當着我們研究矛盾的普遍性和鬥爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的鬥爭形式的區別，否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了尙述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利於我們的革命事業的那些教條主義的思想；也能夠使侑經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶尙原則性，而避免重複經驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結論。"

範文 1、唯物辯證法研究什麼？ 答：研究事物的發展。

2、唯物辯證法的作用？ 答：唯物辯證法主要地就是教導人們要善於去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，並根據這種分析，指出解決矛盾的方法。唯物辯證法可以用在社會的變革和自然的變革等許多方面。

3、如何理解唯物辯證法？ 答：唯物辯證法認爲事物發展的根本原因，在於事物內部的矛盾性。唯物辯證法主旨是教導人們透過客觀、全面、深入的研究方法研究和分析各種事物的矛盾運動。

唯物辯證法的目標是找出解決矛盾的方法。唯物辯證法的核心就在如何觀察和分析各種事物的矛盾運動。

我們應該使用的研究方法是：客觀、全面、深入的研究方法，但在研究的過程中要十分注意矛盾的各種特性：首先矛盾是普遍存在的；其次矛盾有其特殊性；第三矛盾有其階段性；第四矛盾分爲主要矛盾和次要矛盾；第五矛盾間相互對抗又互相轉化。只有瞭解了矛盾的這些特性之後，才能更好、更準確、更有把握的去觀察和分析各種事物的矛盾運動，從而找出影響事物性質的主要矛盾，並最終實現找出解決矛盾的方法的目標。

一、總論 事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。 列寧說“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。”

列寧稱這個法則爲辯證法的本質，又稱之爲辯證法的核心。 二、定義 唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關係去研究事物的發展，即把事物的發展看做是內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯繫着和互相影響着。

事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。

事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯繫和互相影響則是事物發展的第二位的原因。唯物辯證法是否排除外部的原因那？並不排除。

唯物辯證法認爲外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因透過內因而起作用！ 這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善於去觀察和分析各種食物的矛盾的運動，並根據這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地瞭解事物矛盾這一個法則，對於我們是非常重要的。

三、矛盾的普遍性 一切事務中包含的矛盾方面的相互依賴和相互鬥爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展。沒有什麼事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。

矛盾是簡單的運動形式（如機械運動）的基礎，更是複雜的運動形式的基礎。不論是簡單的運動形式，或是複雜的運動形式，不論是客觀現象，或思想現象，矛盾是普遍地存在着，矛盾存在於一切過程中。

四、矛盾的特殊性 1、認識矛盾特殊性的重要性 各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質，就是認識物質的運動形式，因爲除了運動的物質以外，世界上什麼也沒有，而物質的運動則必取一定的形式。

對於物質的每一種運動形式，必須注意他和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成爲我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其他運動形式的質的區別。

只有注意了這一點，纔有可能區別事物。任何運動形式，其內部都包含着本身特殊的矛盾。

這種特殊的矛盾，就構成一事物區別於他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以千差萬別的內在原因，或者叫做根據。

每一物質的運動形式所具有的特殊的本質，爲它自己的特殊的矛盾所規定。這種情形，不但在自然界中存在着，在社會現象和思想現象中也是同樣地存在着。

每一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質。 不認識矛盾的普遍性，就無從發現事物運動發展的普遍地原因或普遍地根據，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同於他事物的特殊的本質，就無從發現事物運動發展的特殊的原因，或特殊的根據，也就無從辨別事物，無從區分科學研究的領域。

2、人類認識運動的秩序 人類總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質，然後纔有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。

當着人們已經認識了這種共同的本質以後，就以這種共同的認識爲指導，繼續地向着尚未研究過的或者尚未深入研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質，這樣纔可以補充、豐富和發展這種共同的本質的認識，而使這種共同的本質的認識不致變成枯槁和僵死的東西。這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。

教條主義常犯的錯誤：一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認識個別事物的特殊的本質，纔有可能充分地認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同的本質；另一方面，不懂得在我們認識了事物的共同的本質以後，還必須繼續研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來得具體的事物。 3、如何做研究工作 不但要研究每一個大系統的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及。

一月份裏我仔細品讀了**的矛盾論一書，學到很多東西，總結一下，該書有三個特點：特點之一，全文構思嚴謹，有一個縝密的邏輯結構。

作者從七個方面來論述了自己的觀點 。首先第一部分介紹了兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎。

這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善於去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，並根據這種分析，指出解決矛盾的方法。第二部分論述矛盾的普遍性。

這一部分作者寫得比較簡略，因爲作者對黨內絕大多數同志的認識水平已經作了客觀的分析，認爲“矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關於這個問題只需要很少的話就可以說明白……當着我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然後再着重地分析矛盾的特殊性的問題，最後仍歸到普遍性的問題。”作者對於客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。

接着第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。

“首先是各種物質運動形式中的矛盾。”“任何運動形式，其內部都包含着本身特殊的矛盾。

這種特殊的矛盾，就構成一事物區別於他事物的特殊本質。”進而，“不但要研究每一個大系統的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。”

進而，“不但事物發展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯結上，在其各情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。”進而，”研究事物發展過程中的各個發展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。”

第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”

作者在這一部分的最後一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關係。“在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。”

這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯結到了一起。 第五部分講矛盾諸方面的同一性和鬥爭性。

這是對前面內容的深化。 第六部分講對抗在矛盾中的地位。

這又是對第五部分矛盾鬥爭性的細化，作者明確了“我們回答道：對抗是矛盾鬥爭的一種形式，而不是矛盾鬥爭的一切形式。”最後， 第七部分作者進行了總結。

這七個部分層次關係清楚，邏輯結構明晰；部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現了作者高屋建瓴的思想和統領全局的能力。

特點之二，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經典著作；同時，作者的國學根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來，對《漢書》、《資治通鑑》、《水滸傳》、《山海經》、《淮南》等典籍都有引用。

作者所列舉的例中，主要關於革命的例（因爲當時所處的歷史條件和寫作針對的對象），但不侷限於關於革命的例，還有關於自然科學等等的例。這些足以見出作者知識的淵博。

可見淵博的知識是進行創作的前提條件。 特點之三，語言準確而生動。

這是一篇哲學論文，對於論文而言，語言的準確性是第一位的。作者通篇用的都是常見的詞彙，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。

比如說，作者論述運動的相對地靜止的狀態和顯著地變動的狀態時有這樣一段。“……我們在日常生活中所看見的統一、團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態中所顯現的面貌。

而統一物的分解，團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態的破壞，變到相反的狀態，便都是事物在質變狀態中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現的面貌。”作者像連珠炮似地一下羅列了十數個詞彙來說明矛盾的統一的狀態，個個不同，但個個精當，個個準確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統一狀態，是相對地靜止的狀態。

同時，作者駕馭語言的能力還體現在生動性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴肅的哲學命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時，有這樣一段。

“爲什麼雞蛋能夠轉化爲雞，而石頭不能夠轉化爲雞呢？爲什麼戰爭與和平有同一性，而戰爭與石頭卻沒有同一性呢？爲什麼人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因爲矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。”

這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這麼活靈活現的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動。 作爲偉大的政治家，革命家，文學家，**的矛。

事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。”列寧常稱這個法則爲辯證法的本質。

因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及許多的哲學問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和鬥爭性；對抗在矛盾中的地位。

《矛盾論》是**繼1937年7月完成《實踐論》之後，爲了克服黨內存在的嚴重教條主義思想，於同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學作過演講。**的《矛盾論》精闢地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的複雜性和特殊性的關係問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統一關係，是關於事物矛盾的精髓，不懂它就等於拋棄了辯證法。

**是中國**、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，是20世紀的歷史巨人。他不但以一個政治家、軍事家、戰略家的實踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學家的創造，在中國文化發展史上留下了深深的印記。

而**所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使**具有淵博的知識和高超的政治智慧。

**最重視哲學。他在哲學這個領域花了很多功夫，讀了很多哲學著作，不僅有馬列的，還有西方哲學家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學家的一些著作。

**正是在大量閱讀和深入思考的基礎上，透過總結，把中國革命的豐富經驗上升到哲學的高度，並寫出《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學著作。**和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來，具有一種立體感。

《矛盾論》是**同志運用馬列主義的普遍原理，系統地論證了對立統一學說，闡明瞭對立統一規律的實質和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來，具有一種立體感。

今天讀《矛盾論》，它的哲學思想，使我的認識的到了昇華，對我個人思想發展是根深蒂固的，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠影響。讀此篇文章，感想頗深。

在《矛盾論》中，**同志首先闡明瞭辯證法和形而上學的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。

形而上學的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認爲世界上一切事物都是互相聯繫、互相制約、不斷運動和變化發展的；事物發展的根本原因在於事物內部的矛盾性， “外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因透過內因而起作用。”

爲我們揭示了矛盾是事物發展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。 **指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在於一切事物的發展過程中；二是每一事物的發展過程中存在着自始至終的矛盾運動。

事物在發展過程中所包含的差異就是矛盾。 “沒有什麼事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”

矛盾的特殊性存在於普遍性之中，普遍性也存在於特殊性之中，兩者是相互聯繫的。矛盾的特殊性有其不同的發展階段。

在研究矛盾的普遍性和特殊性時要用發展、全面的觀點，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發展過程中和同一發展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯繫的矛盾。

針對主要矛盾和主要矛盾方面，**指出，事物發展過程中包含的各種矛盾的發展是不平衡的，要區分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發展也是不平衡的，必須區分其主要方面和非主要方面。 “研究任何過程，如果是存在着兩個以上矛盾的複雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。

捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。” 這爲我們指出了分析問題，解決問題的方法。

對主要矛盾方面，**指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用方面。

事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質也就隨着起變化。

對不同性質的矛盾要採取不同的解決方式。 針對矛盾的同一性問題，**指出：“第一，事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立着的方面爲自己存在的前提，雙方共處於一個統一體中；第二，矛盾着的雙方，依據一定的條件，各向着其相反的方面轉化。”

這種矛盾是現實的矛盾，矛盾着的雙方互相依賴、互相轉化是有條件的。同時指出，矛盾的同一性是相對的、有條件的，鬥爭性是絕對。

“一切過程都有始有終，一切過程都轉化爲它們的對。

《矛盾論》讀後感想 **是中國**、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，是20世紀的歷史巨人。

他不但以一個政治家、軍事家、戰略家的實踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學家的創造，在中國文化發展史上留下了深深的印記。而**所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

讀書，使**具有淵博的知識和高超的政治智慧。**最重視哲學。

他在哲學這個領域花了很多功夫，讀了很多哲學著作，不僅有馬列的，還有西方哲學家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學家的一些著作。**正是在大量閱讀和深入思考的基礎上，透過總結，把中國革命的豐富經驗上升到哲學的高度，並寫出《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學著作。

**和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來，具有一種立體感。《矛盾論》和《實踐論》是**哲學思想的兩篇代表性著作，是**哲學思想形成的主要標誌，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義的辯證法與認識論。

事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。”

列寧常稱這個法則爲辯證法的本質。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及許多的哲學問題。

這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和鬥爭性；對抗在矛盾中的地位。《矛盾論》是**繼1937年7月完成《實踐論》之後，爲了克服黨內存在的嚴重教條主義思想，於同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學作過演講。

**的《矛盾論》精闢地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的複雜性和特殊性的關係問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統一關係，是關於事物矛盾的精髓，不懂它就等於拋棄了辯證法。在《矛盾論》中，**言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

形而上學的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界，是一種庸俗進化論的觀點；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯繫的、發展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內部以及從一個事物同其它事物的關係中去研究事物的發展。**指出，矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義，一是指矛盾存在於一切事物的發展過程中，二是指每一個事物的發展過程中都自始至終存在矛盾運動。

矛盾的特殊性是指各種物質運動形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質運動形式在其發展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發展階段上矛盾帶有特殊性，同一發展階段上矛盾雙方各有特殊性。透過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，**系統闡明瞭關於矛盾發展不平衡性的理論，即關於主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。

矛盾的主要方面與非主要方面的轉化，使事物發生性質的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉化，使事物的發展呈現出階段性的差別。矛盾發展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創造性發展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實踐意義。

**明確指出，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的鬥爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在鬥爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，“在相對的東西里面有着絕對的東西”，這就是矛盾同一性和鬥爭性的關係。

他特別強調，對抗只是矛盾鬥爭的一種形式，但不是矛盾鬥爭的唯一形式。矛盾和鬥爭是普遍的和絕對的，但是，解決矛盾的方法，也就是鬥爭的形式，則應該根據矛盾性質的不同而有所不同。

在實踐中，必須具體研究各種矛盾鬥爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。**在文章最後以精闢的筆調對全文的主要觀點進行了總結，他強調，事物矛盾的法則就是對立統一的法則。

這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在於一切客觀事物和主觀思維的過程中，並貫穿於一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。

矛盾着的事物及其每一個側面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性。《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿着實事求是的科學精神，全面系統深刻論述了具體問題具體分析的哲學意義，是**哲學思想的經典文獻。

《矛盾論》從辯證法角度對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義辯證法，是**思想理論體系形成的重要標誌。以從《矛盾論》爲主要影響的**的哲學思想，是促使我世界觀轉變的催化劑。

在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄後者。

但我從沒有想到怎樣去改變這現實中的一些醜惡現象。我只知道依靠個人奮鬥、掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地、作一個清白的、有用的、爭氣的人。

讀了《矛。

說起偉人的著作名篇，總感覺太深奧、太抽象、太遙遠，其實不然。就拿毛

澤東的《矛盾論》來說，以前，聽我父親談論的較多，說他們

60

年代以前出生

的人從小時起讀**的著作多。

我則是在高中和大學時期知道了哲學中的矛盾

概念，

知道有

《矛盾論》

,

但對其中的主要思想則知之甚少。

今天讀了

《矛盾論》

,

細心地品味其中的精華，

頓覺其辯證法的光輝對人生、

對社會、

對事物發展的精

闢指導，給人以智慧的啓迪，其方法論意義莫大精深。

一、辯證法是宇宙的最根本法則

**的《矛盾論》精闢地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，

矛盾的複雜性和特殊性的關係問題，

特別指出，

矛盾的普遍性就是共性和絕對性，

矛盾的共性和個性的對立統一關係，

是關於事物矛盾的精髓，

不懂它就等於拋棄

了辯證法。

在《矛盾論》中，**言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統一的

法則，

是唯物辯證法的最根本的法則。

形而上學的宇宙觀，

就是用孤立的、

靜止

的、片面的觀點去觀察世界，是一種庸俗進化論的觀點；唯物辯證法的宇宙觀，

就是用聯繫的、

發展的、

全面的觀點去觀察世界，

主張從事物的內部以及從一個

事物同其它事物的關係中去研究事物的發展。

矛盾就是對立統一。

矛盾存在於一切事物中，

矛盾貫穿於每一事物發展過程

的始終。

矛盾無時不在，

無處不在。

矛盾具有普遍性與客觀性，

它是一切事物所

固有的，

不以人的主觀意志爲轉移。

現實中，

我們總不希望看到矛盾，

不希望有

矛盾是不現實不客觀的，沒有任何矛盾的“理想世界”是不存在的。古往今來，

人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。

沒有矛盾就沒有世界。

因而我們應該承認

矛盾的客觀存在性，不能迴避矛盾，否認矛盾。

二、堅持“兩點論”

、

“重點論”

堅持和諧、全面發展

在

《矛盾論》

中，

**指出了矛盾的普遍性和特殊性、

主要矛盾和次要矛

盾、

矛盾的主要方面和次要方面、

矛盾的絕對性和相對性等重要論點和思想。

宇

宙間一切事物都是由對立的兩個方面構成的，

都不是孤立的，

因此，

在處理問題