林黛玉爲何是一仙二鬼
林黛玉被形容爲一仙二鬼，主要是因爲她有一種超凡的精神和靈性，同時也有一些脆弱和痛苦的情感。這種精神狀態被形象地比喻爲一個仙和兩個鬼，表達了她的矛盾和複雜的內心世界。具體來說，仙代表了她高尚的品格和不屈的精神，鬼則代表了她的悲歡離合和痛苦的經歷。整體上，一仙二鬼的形象揭示了林黛玉所承受的心理壓力和生活困境。
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紅樓夢誰是鬼誰是仙
紅樓夢薛寶釵是鬼，賈寶玉和林黛玉是仙：
紅樓夢又名石頭記金玉緣，是清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說，被譽爲中國古典四大名著之首。
小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰爲背景，以賈寶玉的所見所聞爲線索，以賈府的家庭瑣事閨閣閒情爲脈絡，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事爲主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵爲中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美。
在小說展示的賈府的生活圖畫裏，顯示出維持着這個貴族之家的等級、名分、長幼、男女等關係的禮法習俗的荒謬，揭開了封建家族“溫情脈脈面紗”內裏的種種激烈的矛盾和鬥爭。
紅樓夢開篇以神話形式介紹作品的由來，說女媧補天之石剩一塊未用，棄在大荒山無稽崖青埂峯下。
茫茫大士、渺渺真人經過該地，施法使其有了靈性，攜帶下凡。
不知過了幾世幾劫，空空道人路過，見石上刻錄了一段故事，便受石之託，抄寫下來傳世。
輾轉傳到曹雪芹手中，經他批閱十載、增刪五次而成書。
林黛玉 “生不同人，死不同鬼，無魂無魄，何處尋訪？”什麼意思？
意思是：活着和人不一樣，死了和鬼也不一樣，沒有魂沒有魄，到什麼地方去尋找呢？ 擺明了說林黛玉不是人了。原句出自於清代曹雪芹的《紅樓夢》。
因爲林黛玉西方靈河岸絳珠仙草轉世身魂，來世間就是來報答賈寶玉恩情的，所以說林黛玉無魂無魄，不是人也不是鬼，是仙。
《紅樓夢》原文節選： 寶玉道：“適聞有一故人已死，遂尋訪至此，不覺迷路。”那人道：“故人是誰？”寶玉道：“姑蘇林黛玉。”那人冷笑道：“林黛玉生不同人，死不同鬼，無魂無魄，何處尋訪？”
白話譯文：
賈寶玉說：“剛剛聽說有一個原來的朋友去世了，所以尋找到這個地方，不知不覺迷路了。”那個人說：“那個人是誰？”賈寶玉說“蘇州林黛玉。”那個人冷笑地說“林黛玉活着和人不一樣，死了和鬼也不一樣，沒有魂沒有魄，到什麼地方去尋找呢？”
擴展資料：
林黛玉仙界來歷：
西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草，因受到赤霞宮神瑛侍者天天以甘露灌溉，始得久延歲月，脫了草木之胎，幻化人形，修成女體，終日遊於離恨天外，飢餐祕情果，渴飲灌愁水。只因尚未酬報灌溉之德，故鬱結着一段纏綿不盡之意。
當神瑛侍者凡心偶熾下凡投胎之時，絳珠仙子一道下凡，轉世投胎成賈府血親的林黛玉，願以一生所有的眼淚替往日露水還他。
家庭出身：
林黛玉本貫姑蘇人氏，五歲時因父做官遷居揚州。母親賈敏是賈母最小的女兒，父親林如海是前科的探花，升至蘭臺寺大夫，欽點出爲巡鹽御史。
林家雖是富貴之家，卻亦是書香門第。林黛玉曾有小一歲的幼弟，養到三歲死了。所以父母對她愛如珍寶，見她聰明清秀，便請了賈雨村做家庭教師，教她讀書習字，假充養子之意 。林黛玉六七歲，母親一病而終。
薛寶釵的前世是鬼還是仙？
薛寶釵的前世是鬼。林黛玉的前世是仙。但二人實爲一個人，即三生石畔岸上的絳珠仙草，都得賈寶玉的前身赤瑕宮的神瑛侍者的甘露灌溉，都下凡來報神瑛侍者的甘露之恩。其實，曹雪芹在書中處處將林黛玉和薛寶釵在一起，所有人都有自己單獨的判詞，而林黛玉和薛寶釵這兩大女主卻要共用一首判詞，還有賈寶玉夢遊太虛幻境，和有兼林黛玉與薛寶釵二人之美的可卿成了親。
兩件細節是在告訴我們，其實林黛玉和薛寶釵爲同一個人。而在凡間，林黛玉和薛寶釵爲兩個的個體，只有在仙界的時候纔可能是同體。而林黛玉爲什麼是仙，薛寶釵就是鬼呢？且看那一僧一道給二人的病所治之策就知道了，那癩頭和尚要林黛玉出家，卻能給薛寶釵冷香丸，這說明兩人雖爲一體，但終歸不同。
金釧兒在王夫人睡覺的時候和賈寶玉調情，王夫人一怒之下，將金釧兒趕出賈府，金釧兒沒臉只得跳井自盡。王夫人知道後找薛寶釵商量，薛寶釵安慰王夫人，將金釧兒安置妥當，給她好好送終。那金釧兒的行頭就是薛寶釵拿了幾身未穿過的衣裳。薛寶釵說此前金釧兒穿過她的衣服，身量剛好。薛寶釵的衣服，活人穿的，死人也穿得，可見不一般。
其實在太虛幻境，賈寶玉有見過薛寶釵的本體，那就是夜叉海鬼。屆時，賈寶玉和兼美可卿已然成親，在新婚當頭，賈寶玉帶着可卿外出遊玩，走到一條黑溪邊，有很多的夜叉海鬼將其拖下水中，這時賈寶玉便醒了。林黛玉報恩是還淚，薛寶釵亦然。賈寶玉和薛寶釵成婚後便離家出家去了，薛寶釵獨守空房，難免落淚，這同林黛玉又是另一種情境。
爲什麼林黛玉有六個分身？
林黛玉到底是誰？爲什麼有六個分身？我們先看下面一段：
第一一六回：
原文：
那仙女道：“你要知道這草，說起來話長着呢．那草本在靈河岸上，名曰絳珠草。因那時萎敗，幸得一個神瑛侍者日以甘露灌溉，得以長生．後來降凡歷劫，還報了灌溉之恩，今返歸真境。所以警幻仙子命我看管，不令蜂纏蝶戀。”寶玉聽了不解，一心疑定必是遇見了花神了，今日斷不可當面錯過，便問：“管這草的是神仙姐姐了．還有無數名花必有專管的，我也不敢煩問，只有看管芙蓉花的是那位神仙？那仙女道：“我卻不知，除是我主人方曉。”寶玉便問道：“姐姐的主人是誰？那仙女道：“我主人是瀟湘妃子。”
解讀：
神佛有七靈，其中一個爲巽木卦之靈，還有一個是坎水卦之靈。巽木卦之靈即素女，即百花仙子，即絳珠草。坎水卦之靈即靈河，即雪神，即水神，水流有聲，故也爲琴神，即九天玄女。兩個靈合一即觀世音菩薩，即媽祖林默。默從黑，黛也從黑，黑即是水，故林黛玉就是媽祖，也就是滴水觀世音菩薩。
地藏菩薩到九華山去手牽着一條白犬，而媽祖林默卻牽着一條黑犬（默從黑從犬），所以林黛玉其實是地藏菩薩的夫人，在《聖經》裏稱之爲“從地極來的南方女王”，地極就是地府，就是地藏菩薩的官邸。伏羲的伏字也是一人一犬，所以伏羲就是地藏菩薩下凡，地藏菩薩就是騎獅子的文殊菩薩，也稱大勢至菩薩，還稱彌勒菩薩。賈寶玉就是地藏菩薩，道教稱太上老君，《聖經》稱爲米迦勒或聖靈或基路伯，摩西和所羅門就是米迦勒下凡。賈寶玉爲神瑛侍者下凡，而神瑛侍者即神陰侍者，古代以右爲陰，即神右邊的侍者，當然就是大勢至菩薩，而觀世音菩薩爲神阿彌陀佛左邊的侍者。耶穌說人子坐在神的右邊，所以賈寶玉就是上帝的獨子。
這裏說“警幻仙子命我看管”，又說“那仙女道：‘我主人是瀟湘妃子。’，由此可見警幻仙子就是瀟湘妃子，而瀟湘妃子是林黛玉的稱號。瀟湘妃子是舜帝夫人的稱號，所以賈寶玉就是舜帝再來，舜帝也是地藏菩薩。
第一一六回：
廊檐下立着幾個侍女，都是宮妝打扮，見了寶玉進來，便悄悄的說道：“這就是神瑛侍者麼？引着寶玉的說道：“就是．你快進去通報罷。”有一侍女笑着招手，寶玉便跟着進去．過了幾層房舍，見一正房，珠簾高掛．那侍女說：“站着候旨。”寶玉聽了，也不敢則聲，只得在外等着．那侍女進去不多時，出來說：“請侍者參見。”又有一人捲起珠簾．只見一女子，頭戴花冠，身穿繡服，端坐在內．寶玉略一擡頭，見是黛玉的形容，便不禁的說道：“妹妹在這裏！叫我好想。”
寶玉正在情急，只見那送玉來的和尚手裏拿着一面鏡子一照，說道：“我奉元妃娘娘旨意，特來救你。”登時鬼怪全無仍是一片荒郊。
解讀：住在宮裏“頭戴花冠，身穿繡服，”的是林黛玉，而下旨意的是賈元春，可見林黛玉和賈元春是同一個人。在太虛幻境是警幻仙子掌管，所以賈元春也是警幻仙子。賈寶玉是彌勒菩薩，其誕辰日爲正月初一，因爲天上的夫妻都是合爲一體的，所以賈元春在正月初一出生。
薛寶釵最後成爲了賈寶玉的妻子。薛者雪也，就是雪神之意。寶者女寶也，釵者金也，薛寶釵就是賈寶玉的蓮花金身女寶。因爲彌勒是來做轉王的，所以有女寶。紅樓夢裏的天子就是賈寶玉的分身，賈元妃就是林黛玉。薛寶釵的生日爲天穿節，即女媧的誕辰日，所以薛寶釵就是女媧再來。
林黛玉的靈是素女，所以林黛玉在百花仙子誕辰日出生，而花襲人跟林黛玉同一天出生，花襲人即林黛玉的靈之分身。所以花襲人如同賈寶玉的妻子。後來嫁給了蔣玉菡，這個蔣玉菡其實是賈寶玉的分身，蔣玉菡就是將賈寶玉含在裏面的意思。
林黛玉的魄就是九天玄女，爲琴神，所以薛寶琴也是林黛玉的魄的分身。梅花代表素女，賈母所說的雙豔圖就是九天玄女和素女。薛寶琴後來嫁給梅翰林之子，代表薛寶琴和素女合爲一體。賈寶琴在某島上見一個十五歲帶倭刀的西洋女子，這個西洋女子即她自己，因爲西方極樂世界的九天玄女即妙音菩薩是持寶劍的形像，妙音菩薩出現時四周有美妙的音樂，所以爲琴神，這於“西方女子琵琶仙”是完全一致的。
賈探春的生日是三月初三，正好是真武大帝的誕辰日，真武大帝即觀世音菩薩，爲九天蕩魔天尊，觀世音菩薩住南海，就是《聖經》裏的南方女王，在舊約裏稱示巴女王，所以賈探春最後嫁到海南去當了王妃，隨夫剿海寇，這個海寇就是《聖經》裏海裏上來的666獸，所以賈探春也是林黛玉的分身。
賈惜春的判詞：“勘破三春景不長,緇衣頓改昔年妝。可憐繡戶侯門女,獨臥青燈古佛旁。”所謂“繡戶”說明賈惜春就是織女，而織女即是滴水觀世音菩薩，水爲黑，“緇衣”即黑衣，根據佛經，所有佛都是同一個佛的不同名字而已，所以觀世音菩薩就是燃燈古佛的左肋侍，故說“獨臥青燈古佛旁”。因爲大勢至菩薩先下凡一千，所以觀世音菩薩獨臥青燈古佛旁。這就是白素貞千年後到杭州去找許仙的原因。許仙即大勢至菩薩彌勒菩薩下凡（也稱唐僧），十世輪迴方與下凡的林妹妹相遇。
綜上可知，觀世音菩薩獨自在燃燈古佛邊時稱爲賈惜春，千年後下凡找賈寶玉的身份爲林黛玉，兩人相遇而不能結婚時稱爲花襲人，兩人能結婚時稱爲薛寶釵，隨賈寶玉到某島去時稱爲薛寶琴，賈寶玉當上天子時她稱爲賈元春，隨賈寶玉蕩魔時稱爲賈探春。用賈惜春說明賈寶玉是燃燈道人出世，林黛玉稱瀟湘夫人說明賈寶玉的出生跟舜帝有關。
第六十三回：
《壽怡紅羣芳開夜宴死金丹獨豔理親喪》
“寶玉聽了，喜出意外，忙笑道：“這卻很好．我亦常見人等多有跟從外國獻俘之種，圖其不畏風霜，鞍馬便捷．既這等，再起個番名，叫作“耶律雄奴”。“雄奴”二音．又與匈奴相通，都是犬戎名姓．況且這兩種人自堯舜時便爲中華之患，晉唐諸朝，深受其害。幸得咱們有福，生在當今之世，大舜之正裔”
大舜的正裔即指姓陳，這正是指唐僧，唐僧即陳玄奘。“耶律”指賈寶玉要傳主耶穌的末世新律法，將此律法傳與外國人讓他們遵守，因爲外國人都不遵守上帝律法，以爲只要信耶穌就不要遵守律法了，這是極端錯誤的。
林黛玉沉迷於情愛，爲何還被稱爲神仙妹妹？
神仙這個詞在東方文化中既高貴又神祕，高貴從淺層次上理解，大約就是神仙都住在我們頭頂的天空上，至少在感覺上我們對神仙是仰望的。從深層次的意義上講，神仙能夠做到我們凡人做不到的事情，譬如神話小說《西遊記》中有一集，奉先郡三年沒有下雨，就是因爲某一次祭奠神靈時打翻了聖壇，觸犯了神仙玉皇大帝，作爲懲罰，玉帝設下了一座米山、一座面山，令一隻雞和一條狗，又啄米又面，神仙可見其有多麼的高貴，掌握着人的所有動向。另一種神仙的高貴雖然不是這樣，但也大同小異，譬如廣寒宮中的嫦娥，就是因爲容貌出衆，大約林黛玉正是因爲容貌和才情才被稱之爲神仙妹妹的。
又想，神仙有談情愛的嗎？我們知道許多的神話故事，凡是談情愛的神仙，最終都不得善終，譬如七仙女和董永，牛郎和織女。反觀《紅樓夢》中的林黛玉可不只是談情說愛，簡直可以稱作是一位情種。有程本《紅樓夢》中和87版影視劇的劇本中，林黛玉的生命終結是這樣的一句詩：林黛玉焚稿斷癡情，苦絳珠魂歸離恨天
傷了自己的詩稿，這詩稿不是別的東西，恰是自己的情詩，一位情種爲何被稱爲了神仙？這裏的林黛玉並不符合一個神仙的標準。可見神仙的世界裏雖然禁止情愛，但是人類，至少人類是渴望情愛的，替神仙渴望着這些。人們或許把林黛玉的愛而不得，寄託於神仙，希望神能夠幫助她完成一些關於情愛的夙願。
爲什麼說林黛玉是仙苑奇葩，賈寶玉是美玉無瑕。
1、原因簡析
閬苑仙葩是指西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草，美玉無暇是大荒山無稽崖上煉就的一塊頑石。前者成了林黛玉，後者成了賈寶玉。
2、原著簡介
《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說。。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰爲背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閒情爲中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事爲主線，描寫了以賈寶玉和金陵十二釵爲中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美，歌頌追求光明的叛逆人物，透過叛逆者的悲劇命運預見封建社會必然走向滅亡，揭示出封建末世危機。
林黛玉 “生不同人，死不同鬼，無魂無魄，何處尋訪？”什麼意思？
因爲林黛玉是一顆神英使者照顧的仙草 投胎賈府 以報答神瑛侍者恩 神瑛侍者是賈寶玉投胎 所以死了以後不是人也不是鬼
紅樓夢爲什麼是有鬼
相信很多人都看過《紅樓夢》，而紅樓夢也是很多玄幻愛好者的最愛。原來劇中的很多細節都有疑點，而且有網友說紅樓夢背後隱藏的很多祕密。比如說林黛玉上輩子是株仙草，薛寶釵其實是鬼等等問題，只大家遐想連綿。下面探索君說說自己的見解。
薛寶釵
爲什麼說紅樓夢薛寶釵其實是鬼
紅樓夢開篇中，就介紹了林黛玉這一世是爲了還賈寶玉的恩情的，因爲林黛玉的前世原本是仙山上的一株絳珠仙草，而賈寶玉則是神瑛侍者。一日，賈寶玉偶然間看到了快要枯萎了的絳珠仙草，於是心生慈悲，每日用仙水澆灌它，最終才把它救活了。絳珠仙草也正是因爲這些仙水的滋潤，後來投胎轉世成爲了一名女子，也就是林黛玉，林黛玉要用眼淚來償還賈寶玉的恩情，所以整日纔會哭哭啼啼的。
賈寶玉、薛寶釵
而對於網上薛寶釵，有人說薛寶釵的前世其實是鬼，而且還是青面瘟神夜叉海鬼。
薛寶釵是鬼有依據和傳聞嗎
原來這種說法來自於劉姥姥胡謅的一個故事。當時劉姥姥講的是東北莊子上有一個標誌的小姑娘雪天抽柴草的故事，誰曾想寶玉是個多情的種子，於是便差下人到劉姥姥說的那個地方去看了看，結果哪有什麼小姑娘，反而是一個青臉紅髮的瘟神爺。
薛寶釵
後來因爲這個小姑娘很多地方和薛寶釵十分的吻合，所以大家便說這是作者埋下的一處伏筆，暗示了薛寶釵的真實身份。但是孰真孰假，我們無從考證。
《紅樓夢》第三回林黛玉進賈府文中，林黛玉的人物分析？
在《紅樓夢》中，林黛玉可能是個神仙，可望不可及，似乎也是一種姻緣，不想命運如此多作弄，其特點可概括爲“悽美”二字。“悽”則主要表現在林黛玉的“身世淒涼、纖弱多病”，“美”則表現在“外在、內涵、藝術”這幾個方面。兩者相加就構成了林黛玉“悽美”的悲劇形象。
外在之悽美
初見黛玉，作者並未直接着墨來描繪她的美，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來突出林黛玉的絕世美麗。心直口快的鳳姐一見黛玉即驚歎：“天下竟有這樣標緻的人兒！我今日纔算看見了！”而在寶玉的眼中：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目，態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。嫺靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”好一個“嫋嫋婷婷的女兒”、“神仙似的妹妹”！筆至此處，一個活生生的“絕美”黛玉已躍然紙上，這便是林黛玉的“外在之悽美”。
內在之悽美
林黛玉是敏感而善良的，她寄人籬下的處境讓她總是小心翼翼的爲人處事，“生怕被人看輕了去”的心態；另一方面，一個蘭心慧質的女孩兒的小心眼兒更可以爲她增添些“靈慧與可愛”之處，從而使林黛玉這個角色的塑造變得更加生動、有血有肉、感人至深。這正是作者的高明之處，在較大部分的一些的文學作品中，作者們往往對正面的角色作太多的褒揚而使主人公幾達神化的程度，這就導致人物的塑造脫離了現實生活變得空泛無趣、了無動人之情了。
在黛玉的善良方面，我們又可以從她與寶釵相處的文字裏邊看得出來，儘管兩人在平日裏爲情所累而有些磨擦，而至後來待寶釵“竟更比他人好十倍”，還把寶釵讓她“每日吃上等燕窩一兩以滋陰補氣”當作是寶釵對她的體貼。再者我們還可以從她教香菱作詩“誨人不倦”以及她的葬花之舉等事可以看出她內心的善良。事實證明，越到後來“大得下人之心”的不是常“施下人以小恩”的寶釵，而“以誠相待，啥也不瞞人”的黛玉，其出自本性的善良與坦誠也由此可見一斑。
本是天外飛仙，何故淒涼如是？曹翁筆墨之神，亦在於此，一方面讓黛玉“美麗”到極至，一方面又讓她“淒涼”而至身死！於是乎，一個跨越無數時空的、恆久的悲劇性人物--“悽美的林黛玉”至此“雕塑”而成，“活生生”站在你的面前，讓人爲她盡情的感痛傷心，耿耿而不能忘懷。 在《紅樓夢》中，林黛玉可能是個神仙，可望不可及，似乎也是一種姻緣，不想命運如此多作弄，其特點可概括爲“悽美”二字。“悽”則主要表現在林黛玉的“身世淒涼、纖弱多病”，“美”則表現在“外在、內涵、藝術”這幾個方面。兩者相加就構成了林黛玉“悽美”的悲劇形象。
外在之悽美
初見黛玉，作者並未直接着墨來描繪她的美，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來突出林黛玉的絕世美麗。心直口快的鳳姐一見黛玉即驚歎：“天下竟有這樣標緻的人兒！我今日纔算看見了！”而在寶玉的眼中：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目，態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。嫺靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”好一個“嫋嫋婷婷的女兒”、“神仙似的妹妹”！筆至此處，一個活生生的“絕美”黛玉已躍然紙上，這便是林黛玉的“外在之悽美”。
內在之悽美
林黛玉是敏感而善良的，她寄人籬下的處境讓她總是小心翼翼的爲人處事，“生怕被人看輕了去”的心態；另一方面，一個蘭心慧質的女孩兒的小心眼兒更可以爲她增添些“靈慧與可愛”之處，從而使林黛玉這個角色的塑造變得更加生動、有血有肉、感人至深。這正是作者的高明之處，在較大部分的一些的文學作品中，作者們往往對正面的角色作太多的褒揚而使主人公幾達神化的程度，這就導致人物的塑造脫離了現實生活變得空泛無趣、了無動人之情了。
在黛玉的善良方面，我們又可以從她與寶釵相處的文字裏邊看得出來，儘管兩人在平日裏爲情所累而有些磨擦，而至後來待寶釵“竟更比他人好十倍”，還把寶釵讓她“每日吃上等燕窩一兩以滋陰補氣”當作是寶釵對她的體貼。再者我們還可以從她教香菱作詩“誨人不倦”以及她的葬花之舉等事可以看出她內心的善良。事實證明，越到後來“大得下人之心”的不是常“施下人以小恩”的寶釵，而“以誠相待，啥也不瞞人”的黛玉，其出自本性的善良與坦誠也由此可見一斑。
本是天外飛仙，何故淒涼如是？曹翁筆墨之神，亦在於此，一方面讓黛玉“美麗”到極至，一方面又讓她“淒涼”而至身死！於是乎，一個跨越無數時空的、恆久的悲劇性人物--“悽美的林黛玉”至此“雕塑”而成，“活生生”站在你的面前，讓人爲她盡情的感痛傷心，耿耿而不能忘懷。
在《紅樓夢》中，林黛玉可能是個神仙，可望不可及，似乎也是一種姻緣，不想命運如此多作弄，其特點可概括爲“悽美”二字。“悽”則主要表現在林黛玉的“身世淒涼、纖弱多病”，“美”則表現在“外在、內涵、藝術”這幾個方面。兩者相加就構成了林黛玉“悽美”的悲劇形象。
參考資料：http://724437814.qzone.qq.com/
林黛玉死後成仙了嗎？
林黛玉死後沒有成仙，因爲原著中沒有描寫黛玉成仙的情節。
《紅樓夢》原著中，林黛玉死後，只描寫了賈寶玉對黛玉的深切懷念和黛玉的葬禮。沒有描寫黛玉成仙的情節。同時，黛玉的判詞中也說她“枉自嗟呀”，說明她沒有成仙的可能性。
總之，林黛玉死後沒有成仙。
