吃茶去的茶道典故

“吃茶去”是一個禪宗公案，最早出自趙州從諗禪師。

當時有兩個新來的僧人，一個說曾經到過這裏，一個說沒有到過。

禪師對他們都說了一句話：“吃茶去”。

後來院主問禪師爲什麼曾經到過和沒有到過都要吃茶去，禪師也讓院主吃茶去。

這個典故表達了淡薄淡定的心態，無論是行動還是心態都體現了“吃茶去”的禪理。

“吃茶去”是一個禪宗公案，最早出自趙州從諗禪師。

當時有兩個新來的僧人，一個說曾經到過這裏，一個說沒有到過。

禪師對他們都說了一句話：“吃茶去”。

後來院主問禪師爲什麼曾經到過和沒有到過都要吃茶去，禪師也讓院主吃茶去。

這個典故表達了淡薄淡定的心態，無論是行動還是心態都體現了“吃茶去”的禪理。

吃茶去的茶道典故可以從以下幾個方面來講述：

1. 茶禪一味：

茶道源於佛教，其精髓在於茶禪一味，即在茶道中注重禪意。

禪宗認爲，喝茶可以幫助淨化心靈，澄明思維，促進思考與思考的深度，幫助人們達到身心一致的理想狀態。

2. 道家哲學：

茶道也受到了道家哲學的影響，特別是“無爲而治”的理念。

茶道追求的是本真和自然，透過輕鬆的動作和最簡單的工具，傳遞道家的無爲而治的思想。

3. 企業領導力：

茶道中的禮儀、尊重、謙虛等行爲規範，也成爲了企業領導力的重要規則之一。

現代企業注重的是人性化管理、平等的溝通、團隊協作等，都與茶道有着密切的聯繫。

4. 文化傳承：

茶道是中國文化的重要傳承之一，它代表了中華文化的精髓，是人類文明的重要組成部分之一。

透過茶道，人們能夠深刻地領悟中國古人的智慧，感受中華文化的博大精深。

綜上所述，吃茶去的茶道典故，不僅僅是關於茶道的故事，更是與哲學、企業領導力、文化傳承等豐富多彩的內容息息相關。

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1、吃茶去，是很普通的一句話，但在佛教界，卻是一句禪林法語。

2、唐代趙州觀音寺高僧從諗禪師，人稱趙州古佛，他喜愛茶飲，到了唯茶是求的地步，因而也喜歡用茶作爲機鋒語。

3、據《指月錄》載:有僧到趙州，從諗禪師問新近曾到此間麼?曰:曾到，師曰:吃茶去。

後院主問曰爲甚麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去?師召院主，主應喏，師曰:吃茶去。

吃茶去，是一句極平常的話，禪宗講究頓悟，認爲何時何地何物都能悟道，極平常的事物中蘊藏着真諦。

茶對佛教徒來說，是平常的一種飲料，幾乎每天必飲，因而，從諗禪師以吃茶去作爲悟道的機鋒語，對佛教徒來說，既平常又深奧，能否覺悟，則靠自己的靈性了。

吃茶去典故

1、吃茶去，是很普通的一句話,但在佛教界，卻是一句禪林法語。

2、唐代趙州觀音寺高僧從諗禪師，人稱趙州古佛，他喜愛茶飲，到了唯茶是求的地步，因而也喜歡用茶作爲機鋒語。

3、據《指月錄》載:‍有僧到趙州，從諗禪師問新近曾到此間麼?曰:曾到，師曰:吃茶去。後院主問曰爲什麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去?師召院主，主應喏，師曰:吃茶去。吃茶去，是一句極平常的話，禪宗講究頓悟，認爲何時何地何物都能悟道，極平常的事物中蘊藏着真諦。

茶對佛教徒來說，是平常的一種飲料，幾乎每天必飲，因而，從諗禪師以吃茶去作爲悟道的機鋒語，對佛教徒來說，既平常又深奧 。

吃茶去典故

“吃茶去”是禪門的一個典故，河北趙縣的有一座禪寺，在唐朝的時候，叫做觀音院，曾有一位被後人稱爲趙州從諗古佛的禪師在這裏駐足過。這座觀音院裏有一個德高望重的禪師，這個禪廟裏來了兩個新僧人，禪師問他：“曾經來過嗎？”僧人說沒來過，禪師便跟他說了一句話：“吃茶去”。又問到另一個僧人同樣的問題，另一個僧人說：“曾經來過。”禪師便也讓他吃茶去。這時候後院主就問禪師：“爲什麼來過的要吃茶去，沒來過的也要吃茶去？”禪師便也讓院主吃茶去。

君且吃茶去

“七碗愛至味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。”自古以來，佛與茶一直是相互依存不離不棄的，謂以“禪茶一味”。而“禪茶一味”的典故則源自趙州和尚那句著名的偈語——“吃茶去”。趙州和尚即著名的唐代名僧從諗(公元778－897），因常住趙州(今屬河北省趙縣)觀音院(今柏林寺)，又稱“趙州古佛”，由於其傳揚佛教不遺餘力，時謂“趙州門風”。他於禪學於茶學都有很高的造詣，《廣羣芳譜•茶譜》引《指月錄》文曰:“有僧到趙州從諗禪師處，僧曰:‘新近曾到此間麼？’曰:‘曾到。’師曰:‘吃茶去。’又問僧，僧曰:‘不曾到。’師曰:‘吃茶去。’後院主問曰:‘爲甚麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去？’師召院主，主應諾。師曰:‘吃茶去。’”

當然，佛重悟道。要頓悟“吃茶去”這一機鋒深藏的禪機，須得捨棄欲求，放下紅塵俗世。而如今，繁華浮躁，功名、錢財、等等早已矇蔽了世人的雙眼，在此刻，要想頓悟禪機，恐怕就要看君之造化了。說到信佛求佛，塵世諸君大多臨時抱佛腳者，以求佛祖保佑。可是，往深裏一想，平日做孽，遇事求佛，佛豈能應之助之。若真信佛，則平日言行一致，做事問心無愧，敬佛禮佛。遇事即便道聲阿彌陀佛，無所不知無所不能之佛自是知你困難，定爲之渡引。當然，世之僞信佛、假唸佛者多於牛毛，則概不能論。

說的遠了，回到吃茶。林清玄曾說：“喝茶是很單純的事情，沒有功利，沒有世俗，也沒有在其中。”而現在社會，正在失去的一個寶貴的品質，那就是單純。禪，即單純的心，單純的體會，單純的意念。禪，是那一刻的單純。無所求，無所掛念，無所追尋。味道的寡淡或濃郁，與財富的多寡無關，而是關乎心靈與智慧。“清時有味是，閒愛孤雲靜愛僧。”日本更把茶道的基本精神歸納爲“和、敬、清、寂”。這是佛與茶的典型結合。

另外，吃茶當細品。所謂茶要品，是因爲這輩子再也喝不到與這一杯一模一樣的茶了。這恰如古希臘著名哲學家赫拉克利特的名言“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。如果想到這些，所以，你會喝得很慢，全部身心，都進入到了這杯茶。專注，從容，安靜，單純。

所以，話說，君且吃茶去。且慢吃！且慢品！

禪茶一味的淵源

唐人飲茶之風，最早始於僧家，“禪茶一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語——“吃茶去”。趙州和尚即著名的唐代名僧從諗（公元778－897），因常住趙州（今屬河北省趙縣）觀音院（今柏林寺），又稱“趙州古佛”，由於其傳揚佛教不遺餘力，時謂“趙州門風”。他於禪學於茶學都有很高的造詣，《廣羣芳譜·茶譜》引《指月錄》文曰：“有僧到趙州從諗禪師處，僧曰：‘新近曾到此間麼？’曰：‘曾到。”師曰：‘吃茶去。”又問僧，僧曰：‘不曾到。”師曰：‘吃茶去。”後院主問曰：‘爲甚麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去？”師召院主，主應諾。師曰：‘吃茶去。’”後，茶道傳入日本，禪茶一味成爲日本茶道主要思想。安土桃山時期茶聖千利休將“侘寂”（wabi-sabi）引入茶道，結合禪茶一味，形成了如今日本茶道的基礎。

茶道始於中國，發揚光大於日本。茶道與禪宗，殊途同歸，而又相輔相成，故“茶禪一味”被視爲日本茶道的最高境界。

吃茶這一說法始於哪個朝代

唐人飲茶之風，最早始於僧家，“茶禪一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語——“吃茶去”。宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來品味茶的無窮奧妙，揮毫寫下了“茶禪一味”，其真跡被弟子帶到日本，現珍藏在日本奈良大德寺，作爲鎮寺之寶。

南宋末年，日本茶道的鼻祖榮西高僧兩次來到中國參禪，並將圓悟禪師的《碧巖錄》以及“茶禪一味”墨寶帶回日本，於1191年寫成《吃茶養生記》一書，成爲日本佛教臨濟宗和日本茶道的開山祖師。15世紀中葉，日本高僧村田珠光入寺學禪，師從大名鼎鼎的一休和尚。然而，珠光參禪唸經常打瞌睡，醫生建議他“吃茶去”，結果立竿見影。

夾山八坪牛抵茶自宋至清一直被列爲貢品，碧巖泉已有上千年曆史，現在依舊誦珠如玉，泉水清澈，甘甜清冽，是煮茶的優質泉水，也是極有價值的礦泉水泉。據中國茶禪學會專家考證，夾山是“茶禪”、“茶道”的正宗源頭。

【趙州吃茶去】

河北趙州歷史上並不產茶，何謂吃茶去？且試驗“南茶北移”，無一存活，又怎謂吃茶去？“千古禪林公案在，逢人且說趙州茶”，“趙州茶”又確確實實有！原來茶作飲，有禪機，源於發生在趙州柏林禪寺的一段公案。

真際禪師是晚唐著名高僧，法號從諗，人稱“趙州和尚”。兩位行腳僧請教真際禪師修行開悟之道，禪師讓新到者吃茶去！曾到者也吃茶去！監院滿腹疑問，禪師喊他同樣吃茶去！三聲“吃茶去”，一片苦禪心。趙州和尚的一杯心茶，開悟無數人，這纔是真正的“趙州茶”。

“吃茶去”公案，開啓了禪茶一味的先河，茶道精神的源頭。茶是自然物，如平常生活中的吃飯穿衣。趙州和尚即景發凡，遇事即禪，只因生活是個大解脫場，而不是束縛人的名利場。“庭前柏樹子”、“狗子無佛性”等公案，都是趙州和尚不按常理出牌，不在知識裏兜圈，猶如半路殺出的程咬金，截斷人的思路。其實，千萬遍的原地踏步，不如登高一步來得新奇與開闊。走別人的老路，有時並不是讓別人無路可走，而是自己盲目的跟從，結果堵塞了自己的思路。

路有時並不在腳下，而在心中。雛鷹落下懸崖，學會了飛翔；人也要撒手懸崖，於無路處尋路。那懸崖就是精神超越的起點，猶如掙扎在茫茫苦海，“一杯茶”就能救上岸來。每次組織人生108將頭腦風暴，榨空弟子積累之際，正是靈感之泉噴涌之時，無中生有，這纔是真正的心靈超越。

無是無，有是有，何來頓悟？何談成長？又何能超越？

無中生有，有能化無，水融，一體無間，方能進入大同世界。依此類推，舍就是得，付出就是收穫，利他就是利己，又何憂之有？“吃茶去”的真正意義，在於覺悟每個人的心性。覺悟了，如“趙州茶”，無茶亦有茶，禪茶共一味。

在中國傳統文化中，把儒家的正氣，道家的清氣，佛家的和氣，融合茶文化的精神之雅，形成了“正清和雅”的禪茶文化。吃茶只是手段，學禪纔是真正目的，“趙州茶”也成爲中國禪茶文化的標誌。世間萬象，歸爲一杯茶，導引禪境界。

趙州和尚被元代皇帝賜封爲“光祖國師”，被清雍正皇帝加封尊號爲“圓證直指”，只因他已修成最高境界的功德正果——“趙州禪”。“趙州禪”的亮點在於：平常心是道，本分事接人。平常心如朗月孤圓，朗照萬物而如如不動。說白了，就是做局外通透高人，而不是沉迷萬物。要知一理通百事，凡事有根本，從解決根本問題入手，就能一通百通。趙州和尚的許多公案，指明時時處處有禪機，引人當下得悟。禪宗不立文字，就是不要被束縛，語言遮蔽，直指人心，見性成佛。

走在柏林禪寺這座富有禪機的寺院，柏林森然幽深，如深奧的禪機玄理。“祖師西來意，庭前柏樹子”，一切有因果，瓜熟蒂自落，現成之事，只是世人難識。

世人需要“一杯茶”，將生活與信仰，最物化的日常生活與最超越的精神境界，煎煮一味，濃縮一體。生活禪在“去”上下功夫，覺悟人生，奉獻人生。拿寺院來說，晨鐘暮鼓是寺院生活的標誌，早晨人清醒，鐘聲去煩惱，增智慧；晚暮忌消沉，鼓聲振人心，增勇氣。面對人生中的層層疑惑，重重難關，普通人的生活，是不是也要晨鐘暮鼓，聲聲入耳？禪不在禪寺，不在佛門，而在人心，而在自然萬物——生活離不開一杯杯心靈感悟的禪茶。

“萬語與千言，不外吃茶去”。從趙州茶，到趙州禪，再到生活禪，人在草木之間，禪於天地之間，在風塵僕僕的腳下，即是淨土之域，不必詩和遠方。去！吃茶去！

仁智寫於2019年5月9日晚

茶禪一味，吃茶去

茶，苦中自有清香在；茶，有濃有淡，有冷暖，亦有悲歡；一個人喝茶，恬靜愜意，與沉默無關；一杯清茶，上善若水。

唐代轟動一時的禪宗公案“趙州吃茶去”，正是“茶禪一味”的早期表現。《五燈會元》卷四趙州從諗禪師有言：“師問新到：曾到此間麼？曰：曾到。師曰：‘吃茶去’。又問僧，僧曰：‘不曾到’。師曰：‘吃茶去’。後院主問曰：爲什麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去？師召院主，主應喏。師曰：吃茶去。”

趙州從諗禪師對三個不同者均以“吃茶去”作回答，這個恰好是反映了茶道與禪心的默契，其本意是在消除學人的妄想分別；以真心誠意的平常心在一起“吃茶”，就可進入“茶禪一味”、“茶禪一體”的境界。

在禪境中以茶爲媒介，借茶性悟禪意，借禪理參茶道，可謂相得益彰。

趙州茶的禪宗典故的意思

相傳趙州（唐代高僧從諗的代稱）曾問新到的和尚：“曾到此間？”和尚說：“曾到。”趙州說：“吃茶去。”又問另一個和尚，和尚說：“不曾到。”趙州說：“吃茶去。”院主聽到後問：“爲甚曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去？”趙州呼院主，院主應諾。趙州說：“吃茶去。”趙州均以“吃茶去”一句來引導弟子領悟禪的奧義。見《五燈會元．南泉願禪師法嗣．趙州從諗禪師》。後遂用爲典故，並以“趙州茶”指寺院招待的茶水。

    撥草佔風辨正邪，先須拈卻眼中沙。

    舉頭若味天皇餅，虛心難吃趙州茶。

趙樸初先生的《吃茶》、幫解釋下、

七碗受之味，一壺得真趣。 空持百千偈，不如吃茶去 這是趙樸初的一首參盡枯禪皆不是，還不如放下一切，喝壺茶去。 《詠茶詩》，結句“不如

茶道有哪些流傳下來的雅俗逸事呢？

茶文化的典故記載。漢人王褒所寫《僮約》記載了一個飲茶、賣茶的故事。說西漢時蜀人王子淵去成都應試，在雙江鎮亡友之妻楊惠家中暫住。楊惠熱情招待，命家僮便了去爲子淵酤酒。便了對此十分不滿，跑到亡故的主人墳上大哭，並說：“當初主人買我來，只讓我看家，並未要我爲他人男子酤酒。”楊氏與王子淵對此十分惱火，便商議以一萬五千錢將便了賣給王子淵爲奴，並寫下契約。契約中規定了便了每天應作的工作，其中有兩項是“武陽買茶”，“烹茶盡具”。就是說，每天不僅要到武陽市上去買茶葉，還要煮茶和洗刷器皿。這張《僮約》寫作的時間是漢宣帝神爵三年（公元前59年），是西漢中期之事。我國茶原生地在雲貴高原，後傳入蜀，四川逐漸成爲產茶盛地。這裏既有適於茶葉生長的土壤和氣候，又富灌溉之利，漢代四川各種種植業本來就很發達，人工種茶從這裏開始很有可能。《僮約》證明，當時在成都一帶已有茶的賣買，如果不是大量人工種植，市場便不會形成經營交易。漢古證明，此時不僅巴蜀之地有飲茶之風，兩湖之地的上層人物亦把飲茶當作時尚。