十八世紀啟蒙思想家德育的特點

1、重視個體自由和平等：啟蒙思想家認為個體應該有權決定自己的命運，反對封建時代的等級制度，並倡導男女平等和民主政治。

2、強調理性思維和科學精神：啟蒙思想家認為人們應該運用理性思維和科學精神來認識世界和解決問題，推崇實驗和觀察的方法。

3、注重實用教育和職業培訓：啟蒙思想家強調教育應該與社會生產力的發展相結合，注重培養實用的知識和技能，提高個人的就業能力。

4、崇尚人性的善良和理想：啟蒙思想家認為人性本善，但因為社會制度和環境等原因而導致的罪惡行為和不道德行為可以通過教育來避免和糾正。

他們倡導人們追求真理和公正，崇尚理想與人道主義精神。

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1、重視個體自由和平等：啟蒙思想家認為個體應該有權決定自己的命運，反對封建時代的等級制度，並倡導男女平等和民主政治。

2、強調理性思維和科學精神：啟蒙思想家認為人們應該運用理性思維和科學精神來認識世界和解決問題，推崇實驗和觀察的方法。

3、注重實用教育和職業培訓：啟蒙思想家強調教育應該與社會生產力的發展相結合，注重培養實用的知識和技能，提高個人的就業能力。

4、崇尚人性的善良和理想：啟蒙思想家認為人性本善，但因為社會制度和環境等原因而導致的罪惡行為和不道德行為可以通過教育來避免和糾正。

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2、強調理性思維和科學精神：啟蒙思想家認為人們應該運用理性思維和科學精神來認識世界和解決問題，推崇實驗和觀察的方法。

3、注重實用教育和職業培訓：啟蒙思想家強調教育應該與社會生產力的發展相結合，注重培養實用的知識和技能，提高個人的就業能力。

4、崇尚人性的善良和理想：啟蒙思想家認為人性本善，但因為社會制度和環境等原因而導致的罪惡行為和不道德行為可以通過教育來避免和糾正。

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法國啟蒙運動政治思想的特點

1，18世紀30年代初葉，從英國返回的伏爾泰和孟德斯鳩開始介紹，傳播牛頓的物理學、數學和洛克的哲學以及自由思想，推動了啟蒙運動的興起。2，18世紀50年代，唯物主義者以嶄新的理論武器投入戰鬥，形成了啟蒙運動的高峯。3，啟蒙運動的思想淵源首先是近代的自然科學和理性主義。4，在思想領域，傳播資產階級的和民主構成運動的主流。5，平等問題在法國啟蒙運動的學説中佔有重要地位。6，啟蒙運動的反封建鬥爭已經脱去了宗教的外衣，直接在制度上封建制度作戰。

的基本內容和特點有哪些簡述早期啟蒙教育思想並簡

黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進步教育思想,主要有以下一些內容和特點：

①批判理學教育理論.啟蒙思想家批判了程朱理學“存天理,滅人慾”的教育哲學,主張理欲不可分離,天理寓於人慾之中,強調教育應順應自然人的本能要求,促進人的個性發展；

②主張培養經世致用的實用人才.在教育目的上,啟蒙思想家強調培養具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術人才,反對空談心性、侈談倫理的所謂“學力聖人”；

③提倡實學,重視自然科學和技藝的學習；

④提倡“主動”、“習行”的教學方法,反對理學家“主靜”、“讀書窮理”的治學方法；

⑤主張擴大學校的職權,把學校辦成怦議國事、衡定是非的議政機關,充分發揮學校君權、發揚民主的作用.

法國啟蒙運動的思想主張有哪些方面

法國啟蒙運動的思想主張：

1、主張宗教上的無神論、哲學上的唯物主義、上的民主政體、經濟上的自由放任。

2、法國啟蒙運動提倡理性而非外界權威來判斷一切事物；把批判鋒芒直指封建制度及其宗教思想體系；為準備了思想條件；是一次意義深遠的思想解放運動。

3、對宗教神學和制度的批判更為激烈和深入。對封建主義、等級特權、教權主義和宗教迷信的批判是啟蒙運動的思想成果。

擴展資料

法國啟蒙運動是十八世紀法國的一次波瀾壯闊的思想解放運動，它的鬥爭對象是封建制度和它的精神支柱——天主教會勢力。

啟蒙運動是法國大的前夜，它在上、思想上和理論上為西方後來的經濟社會高速發展奠定了堅實的基礎，對整個西方近代文明產生了深遠的、關鍵的影響，最終使法國走進現代文明發達國家行列。

啟蒙思想家的鋒芒所向十分明確，即反對王權、神權和特權，努力改變舊制度，建立新，各個啟蒙思想家之間雖然存在着分歧和爭論，但只要涉及到封建統治與反動的教權勢力。

他們總是採取共同行動，而且每個啟蒙學者都根據各自研究的領域，積極宣傳“理性”與科學，始終把主攻目標對準王朝與天主教會。

他們高唱“理性”的讚歌，嚮往“理性的王國”，提倡用理性作為衡量一切、判斷一切的尺度，把封建制度比作漫漫長夜，呼喚用理性的陽光驅逐現實的黑暗。

消滅王權和貴族特權。強調只有科學才能使人正確認識自然，破除宗教迷信，從而增進人類的福利，實現美好的自由、平等、民主的新社會。

參考資料來源：百度百科-法國啟蒙運動

啟蒙主義文學特點 及含義 以及發展史

18世紀

文學的基本特徵：

1、 18世紀

仍佔重要地位，但

成就最高。

2 、有鮮明的傾向，要求文學為現實服務。屬於資產階級性質文學思潮，反對國王，宣傳

。

3、把

的資產階級和平民作為主人公來正面歌頌。

4、創造性地運用了多種形式的文體：

、

等。　啟蒙主義文學是啟蒙運動的一個重要組成部分。

文學作為社會意識形態之一，它總是同其他社會意識形態相互影響，相互滲透。、法律、道德、宗教、哲學和科學對文學產生着深刻的影響，同時，它們又作為思想內容，包含在每一部文學作品當中。

啟蒙運動是一場聲勢浩大波瀾壯闊的思想文化運動，它涉及哲學、宗教、學、經濟學、倫理學、史學、美學等各個領域。在啟蒙運動的直接影響和推動下，啟蒙主義文學產生了。

十八世紀是啟蒙的時代，一個羣星燦爛、人才輩出的時代。生活在這個時期的啟蒙思想家，如同文藝復興時期的文化巨人一樣，大都具有多方面的才能。孟德斯鳩是法學家、社會學家，同時又是小説《波斯人信札》的作者；伏爾泰是哲學家、歷史學家，同時又是著名作家，一生中創作大量的史詩、悲劇、小説等文學作品；狄德羅是哲學家、美學家，同時又是一名文學家；盧梭是哲學家、教育學家，同時又是才華出眾的作家。

啟蒙主義文學是啟蒙運動的重要工具和思想武器。啟蒙作家通過文學創作，批判封建制度和宗教迷信，宣揚啟蒙思想，形成了具有鮮明的傾向，強烈的戰鬥氣息的啟蒙主義文學思潮。

啟蒙運動主要思想主張、思想特點、性質是什麼？

思想主張：①提倡用理性而不是用外界的權威來判斷一切事物；②只敬畏真實，尊重科學，不再信奉傳統的偶像與教條。 思想特點：理性主義（理性即人的的思考和自主判斷，它強調要以人的的思考和自主判斷去觀察問題和解決問題，而不須依賴天意或神的旨意，這種強調人的觀點和人文主義是一樣的，但是這種思想是有依據的，它的依據是真實和科學，這是人文主義所沒有的，所以我們可以説理性主義是對人文主義的繼承和發展。根據理性主義進一步人不應該受到封建神學的束縛，更不應該受到封建的束縛。説到底，是資產階級要求民主、自由、平等。）強調理性思考，主張用理性的陽光驅散現實的黑暗，批判主

義、教權主義，號召消滅王權，貴族特權和等級制定，追求民主、權利平等

和個人自由，為資本主義社會確立了一套構想。 啟蒙運動的性質：啟蒙運動是歐洲繼文藝復興以來的第二次思想解放

運動，實質是資產階級為了向封建階級奪取政權，確立資本主義統治而做的輿

論和意識形態方面的準備。啟蒙運動在17世紀興起於英國，18世紀法國成為

啟蒙運動的中心，到60年代達到。

18世紀啟蒙運動的基本特徵

十八世紀歐洲啟蒙運動的背景與特點

----西方文學與文化之二十

1. The history

In the whole history of Europe, the 18th century is of paramount importance, for it is not only a transition from feudalistic Europe to Bourgeois Europe, it is also a transition from an old Europe to a new one. In this historical period, although feudalism was still in the dominant position, the bourgeois class was gaining more ground, and eventually they seized the governing power from the former and bourgeois governments were set up in some countries. Since the Renaissance the clash between the bourgeoisie and the feudalists had never been quiet. Now, after about 300 hundred years of development, the new born bourgeoisie was no longer a young kid, and they were strong enough to dominate their fate. However, the struggle itself was a bitter one.

During this historical period, England and France were still two leading countries, especially England. In England, bourgeois revolution took place as early as in the 17th century, and in 1642, the king was even beheaded. Cromwell became the Lord Protector. However in 1688, after the death of Cromwell, the so-called “Glorious Revolution” took place, and the royal family who fled to France were welcomed back to England and a joint rule of the country formed, i.e. constitutional monarchy or limited monarchy. So the revolution in England was not a complete one at all. But the development of capitalism was very quick in England, Watt’s invention of steam engine and instrial revolution in the middle of 18th century made such quick development possible. After the instrial revolution, England became the strongest country in Europe.

France was the strongest country on the continent, but ring most of the time in this century, it was a feudalistic country of strict hierarchy. People in this country could be divided into three ranks, and the bourgeoisie belong to the third. The third class, with the largest population, possessed least fortune or property. So there was a very great tension between the first, the second class and the third. The king and the monks and the nobles dominated the country. The result of such a tension was the Great Revolution took place in this country in 1789.

2. Enlightenment

Enlightenment is a cultural and thought movement took place in Europe in a very large scale in 18th century. To a great extent, Enlightenment was the proct of social progress and the advancement of science and technology. By the time of 18th century, the human beings had a better understanding of the nature, and a lot of great scientific discoveries had been made. Since the Renaissance, the man had an unprecedented certainty and confidence about himself and the nature. Man was believed to be powerful, just as Rene Descartes says, “I think therefore I am.” Man was thought as powerful is because he has the “REASON”.

As a historical category, the term "Enlightenment" refers to a series of changes in European thought and letters. It is one of the few historical categories that was coined by the people who lived through the era (most historical categories, such as "Renaissance," "early modern," "Reformation," "Tokugawa Enlightenment," etc., are made up by historians after the fact). When the writers, philosophers and scientists of the eighteenth century referred to their activities as the "Enlightenment," they meant that they were breaking from the past and replacing the obscurity, darkness, and ignorance of European thought with the "light" of truth. However, it is hard to determine the beginning to the Enlightenment, just as we can’t really identify an end point either.

The root of “enlightenment” is light; its verbal prefix is “en-“ and its verbal suffix is “-en”, and after it is a noun suffix “-ment”. So literally, “enlightenment” is such a movement that the bourgeois intellectuals wanted to shed their light of REASON upon the obscure, dark and unenlightened medieval age and feudality. Their purpose was to overthrow the domination of feudality and establish their own “Republic of Reason”, capitalism. There is a similarity between Enlightenment and the Renaissance, i.e. these bourgeois intellectuals were all against feudalism and the Church, but the difference is also obvious. During the Renaissance, the new-born bourgeoisie did not have such an ambition as to overthrow feudality, what they wanted was only just a cooperation with the kingships. But in the 18th century, the bourgeoisie were strong enough to act against feudality.

The main components of Enlightenment thought can be concluded as follows:

1. The universe is fundamentally rational, that is, it can be understood through the use of reason alone;

2. Truth can be arrived at through empirical observation, the use of reason, and systematic doubt;

3. Human experience is the foundation of human understanding of truth; authority is not to be preferred over experience;

4. All human life, both social and indivial, can be understood in the same way the natural world can be understood; once understood, human life, both social and indivial, can be manipulated or engineered in the same way the natural world can be manipulated or engineered;

5. Human history is largely a history of progress;

6. Human beings can be improved through ecation and the development of their rational facilities;

7. Religious doctrines have no place in the understanding of the physical

1 。歷史

在整個歷史上的歐洲， 18世紀是至關重要的，因為它不僅是一個過渡到封建歐洲資產階級歐洲，它也是一個過渡到一個老歐洲的一個新的。在這一歷史時期，但仍然是在封建主義的主導地位，資產階級是獲得更多的理由，並最終抓住了他們的執政權力來自前和資產階級設立了一些國家。自文藝復興之間的衝突資產階級和feudalists從來沒有平靜。現在，經過約300百年的發展，新出生的資產階級已不再是一個毛頭小夥子，他們強大到足以主宰自己的命運。然而，鬥爭本身是一個痛苦的一個。

在這一歷史時期，英國和法國仍然兩個主要國家，特別是英格蘭。在英國，資產階級發生，早在17世紀，並在1642年，國王，甚至被斬首。克倫威爾成為上帝保護。然而，在1688年，去世後，克倫威爾，所謂的“光榮”發生，和王室成員逃往法國誰受到歡迎回到英格蘭和聯合統治的國家組成，即君主立憲制或有限君主制。因此，在英格蘭不是一個完整的。但資本主義發展的速度非常快在英格蘭，瓦特發明的蒸汽機和工業的18世紀中葉提出這樣的快速發展成為可能。產業以後，英國成為最強大的國家在歐洲。

法國是最強大的國家在非洲，但在大部分時間在本世紀，這是一個封建國家的嚴格等級。人們在這個國家可以分為三個隊伍，資產階級屬於第三。第三類，人口最多，擁有至少財富或財產。所以是一個非常偉大之間的緊張關係第一，第二級和第三。國王和僧侶和貴族統治的國家。由於這種緊張大發生在這個國家在1789年。

2 。啟示

啟蒙運動是一個文化和思想運動發生在歐洲的一個非常大的規模在18世紀。在很大程度上，啟蒙運動的產物，是社會進步和提高科學和技術。到18世紀時，人類有一個更好地瞭解自然，有許多偉大的科學發現了一些進展。自文藝復興，該名男子已經安排了前所未有的肯定和信任自己的性質。男子被認為是強大的，正如笛卡爾説： “我想故我在。 ”男子被認為是有力的，是因為他有“理由” 。

作為一個歷史範疇而言， “啟示”是指一系列的變化，歐洲的思想和信件。這是為數不多的歷史類別，是由人民誰經歷了時代（大多數歷史類，如“文藝復興” ， “早期現代” ， “改革” ， “德川啟示”等，都是由歷史學家的事實後） 。當作家，哲學家和科學家的十八世紀的活動提到的“啟示” ，他們意味着，他們打破過去以取代默默無聞，黑暗，愚昧的思想與歐洲的“光”的。然而，很難確定開始的啟示，正如我們不能真正確定一個終點的。

的根源， “啟示”是根據其口頭前綴是“恩”和其口頭後綴是“恩”後，它是一個名詞後綴“精神” 。因此實際上， “啟示”就是這樣的一個運動，資產階級知識分子想擺脱輕理智的遮掩，中世紀的黑暗和無知的年齡和feudality 。其目的是推翻統治feudality和建立自己的“共和國的理性”

參考資料：Wordsworth教授的BLOG

18世紀啟蒙文學的特點

啟蒙運動興起於17--18世紀歐洲封建鬥爭最激烈的歷史階段，同時期在文壇上，與這一偉大運動相呼應，出現了啟蒙文學。

偉大的馬克思主義思想家恩格斯在《反杜林論》中寫道:“ 由於啟蒙運動的興起，反映到文學上就要求文學藝術為啟蒙思想服務。”從中我們可以深刻體會到啟蒙思想家把文學作為宣傳啟蒙思想的有力武器。

啟蒙思想對這一-時期文學主流的流變產生了深遠的影響。啟蒙文學家們拋棄了17世紀以來在歐洲佔據優勢的、以忠君愛國為主要內容的古典主義文學，形成了關注普通人生活和理想等方面內容為主的新的文學風格，這一風格具有許多新的特徵。

第一，啟蒙文學具有鮮明的傾向性和教誨性。文學作品成為啟蒙思想家宣傳思想的有利形式。而且，這些文學作品大多具有很強的批判性，他們以理性作為戰鬥武器，把鬥爭矛頭直接指向貴族和教士，從而揭露了封建制度的罪惡和醜陋，起到了教育廣大民眾，提高人民熱情的作用。

第二，啟蒙文學體裁形式眾多，同時豐富和發展了文學形式，如哲理小説、書信體、對話體、市民悲劇等眾多形式，體裁的多樣對啟蒙思想家更好地宣傳啟蒙思想，起到了重要作用。

第三，啟蒙文學把第三等級的人和普通民眾作為正面人物來描寫，側重反映普通人的生活和理想，而那些王宮貴族、教皇、高級教士等則成為被批判和嘲笑的對象。

第四，啟蒙文學具有很強的哲理性和分析特色，對人物性格特徵的描寫偏少，而重在啟蒙思想的宣傳和普及。

歐洲近代啟蒙運動的內容及其特點

啟蒙運動，通常是指在18世紀初至1789年法國大間的一個新思維不斷湧現的時代，與理性主義等一起構成一個較長的文化運動時期。這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個知識領域，如自然科學、哲學、倫理學、學、經濟學、歷史學、文學、教育學等等。啟蒙運動同時為美國戰爭與法國大提供了框架，並且導致了資本主義和社會主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術史上的新古典主義時期是同一時期。　啟蒙運動是發生在17、18世紀歐洲的一場反封建、反教會的資產階級思想文化解放運動，它為資產階級作了思想準備和宣傳，是繼文藝復興運動之後歐洲近代第三次思想解放運動。　啟蒙運動的倡導者將自己視為大無畏的文化先鋒，並且認為啟蒙運動的目的是引導世界走出充滿着傳統教義、非理性、盲目信念以及的一個時期（這一時期通常被稱為黑暗時期）。這個時代的文化批評家、宗教懷疑派、改革派皆是啟蒙先鋒，但他們只是鬆散、非正式、完全無組織的聯合。而當時的啟蒙知識的中心是巴黎，法語則是共享語言。

影響：

1、為資產階級取得統治地位做了思想和理論的準備。

2、為法國大做了充分的思想準備。

3、啟迪了人們的思想，動搖了封建統治。

4、激勵了中日等亞洲國家仁人志士為改造舊社會而鬥爭。

5、使民主共和的思想深入人心。

6、促進近代科技進步。

德育的歷史形態和特點？

德育的歷史形態與特徵分析

德育的發展歷程在不同的民族或文化中演繹的軌跡並不完全相同，但如果我們做粗線條的描繪，德育的歷史形態大體上可分為以下三種。

(一)習俗性德育

習俗性德育是在學校教育產生以前存在於原始社會中的德育形態。

從總體上看，原始社會的德育主要有兩個特點。第一，在原始社會，維護氏族、部落的團結或存在是整個社會的最重要的任務之一，道德教育作為調解社會成員之間關係的有效手段成為維護社會存在的重要組成部分，因此當時的道德教育是教育的核心內容，並具有人人蔘與的全民性。第二，在原始社會，由於勞動、生活、教育是一體的，道德教育以培養年輕一代對神靈、首領的虔敬，對年長者的尊敬，對氏族與部落的責任的理解，對原始宗教儀式的掌握，以及形成其他社會習俗所鼓勵的道德品質等為主要目標。因此，德育是在習俗中存在並以習俗的傳承為主要內容的。如兒童通過日常生活以及參加宗教或節慶的儀式、歌舞、競賽等形式接受道德教育。在史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中，希臘人歌頌諸如虔敬、好客、勇敢、節慾、自制等品德，而其中最受重視的是虔敬和孝順。

習俗性德育形態在學校教育產生之後仍然以不同形式得以延續。美國教育學家約翰·S.布魯柏克曾經指出：“古羅馬的道德教育同樣是一種民俗性或習俗性的品德教育……那些強化道德品質的宗教儀式主要以家庭中的守護神和家神為主要對象，由於這類要求都十分嚴格，因而家庭中的宗教教育對兒童的影響很大。”[1]與此相似，中國的先秦時期學校教育中所開設的課程“六藝”——禮、樂、射、御、書、數中，與道德教育關係密切的禮、樂之教實際上也具有非常濃重的儀式、習俗的色彩。《周禮·師氏》中記載，國學要教國子以“三德”、“三行”。其中“三行”：“一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長”。鄉學中則實行父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客等七項人倫之教。不難看出，這些都是出自日常生活習俗的內容。在當代社會，肇始於原始社會的習俗性德育也以“民間德育”、“生活德育”的形式而廣泛存在。如家庭生活及其故事對兒童的自然德育，廟會、節慶等羣體性民俗活動、網絡遊戲中的德育影響等，都帶有習俗性德育的特徵。不過，由於人們往往將較多興趣聚焦於學校德育，“民間德育”、“生活德育”等習俗性德育形態常常被教育研究所忽略。

習俗性德育或者原始德育的突出特點就是其“生活化”。由於它與生活的一體、一致，其潛移默化的德育效果往往是化的現代學校德育所難以望其項背的。與此同時，習俗性德育往往非常生動，不少活動具有生活的美感。正如約翰·S.布魯柏克所説：“希臘時期的宗教在人們心目中留下的美感要多於敬畏，它在教育上的影響力與其説是教條性的或道德性的，不如説是儀典性或調解性的。”[2]在中國，西周教育以禮教為中心，但也是禮、樂互補，正如《樂記》所説的實行所謂“樂所以修內，禮所以修外”的美育策略。今天在節慶、聚會中實現的德育也同樣具有生活化和生動活潑的特點。因此，“有效”、“有趣”，是習俗性德育的突出優點。但這一形態道德教育的缺點也是十分明顯的，其缺點也恰恰來源於它的“生活化”特點，即除了德育的自覺性、系統性較差之外，習俗性德育的缺點主要是實際上的強制性和非批判性。由於習俗道德是道德教育的內容，它具有全社會認同、“天經地義”不容置疑的性質。在古希臘，智者們受到排擠、打擊，蘇格拉底甚至因“煽動青年”的罪名被處死就是明證。除了不容許批評之外，對那些不合規矩的行為懲罰被認為是理所當然的。“儘管宗教並沒有令人敬畏的性質，然而希臘人卻毫不猶豫地把敬畏與肉體懲罰當作了一種有益的手段，藉以幫助人們使個人符合道德的社會準則。”[3]所以，習俗性德育只能算是德育發展的一個原初的起點。

(二)古代學校德育

這裏的古代學校德育是指奴隸社會、封建社會的學校德育。這是一個神祕性、等級性、經驗性的德育發展階段。

神祕性是指學校德育或多或少的“宗教或類宗教特性”。所謂“宗教或類宗教特性”是指包括德育在內的全部學校教育在世界的許多地區完全從屬於宗教組織。在歐洲，“隨着教成為官方宗教，最終它擁有了這樣的權力：可以使異教學校要麼關閉，要麼被納入教會系統中來。”[4]在印度，在世界，學校德育的情況基本相似。古代中國是一個例外，但人們也已將孔孟之道神聖化，將“儒學”變為“儒教”，也有“類宗教”的性質。“宗教或類宗教特性”還指道德教育內容和方式上的宗教性。由於學校教育受制於教會等宗教勢力，將信仰與道德聯繫起來，在信仰的前提下談道德學習成為這一時期學校道德教育的特徵。在歐洲，世俗道德教育的目的是要使人完善，為進入天堂做好準備。在中國，人們將道德規範的合理性歸結於“天理”，道德教育最終落入一種“存天理，滅人慾”的窠臼。所以，在德育方式上，古代的道德教育具有某種神祕性質。一個有趣的例子是，中國的大儒王陽明，為了“明天理”而到了“格竹致病”的程度。正是覺得格物的路子不對，王陽明才毅然另闢蹊徑走向“復歸本心”的心學理路，但心學同樣具有神祕的性質。

等級性是指在古代社會，學校德育從教育者、受教育者到整個教育目的、教育過程都是受制於上流社會或統治階級的利益需要的。由於生產力低下等原因，這一時期的學校教育的主體、目的和內容都從屬於統治階級。只有上流社會的子弟才有受教育的權利，只有屬於統治階級的僧侶、或從屬於統治者的知識分子才有施教的權力；教育目的就是培養神職人員和等“治才”，教育內容也是圍繞這一目的去組織。出於等級性的統治秩序維護的需要，也由於個人德性在統治效率上的作用(號令天下與表率天下正相關)，這一情況導致的一個結果是對道德教育的高度重視。其結果是，古代教育幾乎等同於道德教育。在教世界，教育的目的是皈依上帝和人性的救贖，讀、寫、算等只是修養以及與上帝溝通的工具；在中國，德性始終是學校教育的首要主題，極端的時期還出現過“舉孝廉”的例子；在印度，一個兒童能否被古儒接受，取決於孩子的德性——因為只有品德優良的人才有條件學習《吠陀經》，如此等等。

經驗性包括兩個方面，一是從德育實踐的角度看，這一時期的道德教育較多采取不成規模的師徒授受方式進行，道德教育的內容也主要是對宗教或聖賢經典思想的解釋、理解與實踐；二是從教育思想的角度看，由於心理學、教育學時代尚未到來，有關德育的思想雖然很多，但理念、猜想的成分很多，缺乏“科學”的證明。加上“第一是信仰，第二才是理性”[4]的特性，這一時期的學校德育有更多的色彩，而逐漸失去了習俗性德育原本存在的生動性。兒童往往被認為是“欺騙上帝的小滑頭”，“為了不讓孩子墮落，把他們的意志徹底粉碎吧！只要他剛剛能夠説話，或者甚至在他還根本不能説話的時候，就要粉碎他的意志。一定要強迫他按命令行事，哪怕因此而不得不連續鞭打他十次。”[5]因此，犧牲理解、強調記誦是全部教育也是這一時期德育的主要特徵之一。

急求！！！十八世紀法國哲學

十八世紀隨着資本主義的發展，資本主義與封建主義矛盾日益上升為法國社會的主要矛盾。法國資產階級為了準備奪取政權，同勞動人民結成聯盟，在意識形態領域發動了一場反封建反宗教的“啟蒙運動”。從哲學上看，法國啟蒙運動大致經歷了兩個階段：第一階段，十八世紀上半葉，自然神論反封建神學的鬥爭。第二階段，十八世紀中葉以後，戰鬥的唯物論、無神論反對唯心主義和宗教神學的鬥爭。

早期啟蒙思想家的哲學思想

這一時期啟蒙思想家的特點：高舉“理性”旗幟，以自然神論的觀點，着重從上批判封建制度；但是，帶有很大的妥協性和保守性。

一、孟德斯鳩哲學

孟德斯鳩（1689——1755）是大資產階級思想代表，在上反對君主，嚮往英國式的君主立憲制度，提出了著名的“三權分立”的學説，即立法權、司法權和行政權分立。

1、自然神論。他承認上帝是世界的創造者，但上帝創造世界之後不再幹預世界，只能按照世界萬物自己固有的必然規律而行動。這就否定了上帝的至高無上的權威。

2、地理環境決定論。他認為、法律制度主要是由自然地理環境——國土大小、氣候、土壤等決定的。領土狹小的國家適於共和制；國土大小適中的國家適於君主政體；國土過大的適於政體。地理環境決定論不是從神出發，而是從人的現實生活環境出發，研究、法律。這在當時具有反封建的意義。但在理論上是片面的，錯誤的。

二、伏爾泰哲學

伏爾泰（1694——1778）是法國啟蒙運動的領導者，大資產階級的思想代表。他反對封建制度，用户君主立憲制，反對天主教會和宗教神學，並揭露了宗教產生的原因和反動社會作用，主張廢除教會法庭，沒收教會土地。

在哲學上：1、自然神論。在他看來，牛頓給物質世界描繪了一幅正確圖景，即物質世界是客觀存在的，在上帝的最初推動之後便按照自己的固有規律運動着。2、繼承洛克唯物經驗論，認為“一切觀念都通過感官而來”，感覺是外界對象作用於人的感官而產生的。3、向法國大力介紹了牛頓和洛克的哲學以及英國的君主立憲制度。

三、盧梭哲學

盧梭（1712——1778）是法國啟蒙運動中激進的思想家，是小資產階級思想代表。他提出了比較徹底的資產階級民主主義的理論，對資產階級起了動員和鼓舞作用。

1、哲學思想。盧梭基本上是一位自然神論者，有一些唯物主義因素，但同時又仍未擺脱許多唯心主義有神論觀念，還包含着二元論和不可知論的觀點。他認為，物質世界是客觀存在的，宇宙的本原是物質和精神兩個永恆的實體，物質實體是消極的、惰性的，精神實體是積極的、能動的，宇宙萬物的運動是上帝最初推動的結果，即物質運動的“第一原因”是上帝，但上帝不能創造或消滅物質。在認識論上，盧梭強調感覺經驗，反對天賦觀念論。他認為人的知識都是後天獲得的。他把認識過程分為“感性的理解”和“理性的理解”，認為感覺比理性更重要。

2、社會不平等的起源和發展。盧梭從抽象的人性論出發，提出了他的社會歷史觀點。他認為人類的歷史是一個從平等到不平等，再到平等的過程，經歷了三個階段：第一階段，人類最初生活在“自然狀態”中，人們之間沒有任何社會關係，沒有私有財產，人人自由、平等。隨着生產的發展，財富的不斷增加，出現了私有制，從此，人類便進入了第二個階段的不平等的“社會狀態”。私有制的確立帶來了社會不平等。社會不平等的發展又經歷了三個小階段：其一私有制的確立以及由此產生的之間的不平等；其二富人組織，出現壓迫者和被壓迫者之間的不平等；其三權力腐化，變成統治，產生了主人和奴隸之間的不平等，封建制度仍是社會不平等發展的頂點，它必然轉化為自己的反面——走向第三階段的平等，因為人民有權用暴力推翻暴君的統治，建立自由、平等的“理想王國”。盧梭的這個社會發展觀包含了辯證法的因素和歷史唯物主義的思想萌芽。但本質上是唯心主義的。

3、社會契約論。盧梭反對“君權神授”的神學觀點，也反對十六、十七世紀流行的資產階級君主理論，他從天賦的觀點出發，提出一種比較徹底的資產階級民主主義的學説。盧梭認為國家是社會契約的產物，人民訂立契約，組成國家，制定法律，目的在於保障自己的自由、平等，生命和財產等天賦權力；主權應屬於人民，如果國家破壞了社會契約，篡奪了人民的主權，人民便有權推翻它；最好的國家政體是民主共和國。

“百科全書派”的戰鬥唯物主義和無神論

十八世紀中葉以後，一方面法國社會階級矛盾進一步激化，即法國封建主義制度同資產階級和廣大勞動羣眾的矛盾激化，另一方面，也是同自然科學的巨大發展相聯繫的，即各門自然科學開始擺脱“形而上學”形成的科學部門，牛頓力學得到了普及。笛卡爾的物理學和洛克的經驗論也提供了理論來源。因此，時把世紀法國唯物主義能夠克服十七世紀唯物主義的神學不徹底性，把哲學和結合起來，把反宗教的無神論和戰鬥的唯物主義結合起來，成為比較完備、比較徹底的唯物主義哲學，適當時西歐最先進最的哲學。

但是，它仍然屬於形而上學唯物主義的範疇，有着機械的、形而上學的和唯心史觀的缺陷。

“百科全書派”的特點：高舉唯物主義和無神論的大旗，對法國封建制度的一切方面進行無情的抨擊和批判，為法國大作了的準備。

可見，十八世紀法國哲學的發展是沿着對宗教的懷疑論，經過自然神論，達到無神論和唯物主義結合的方向進行的。這場啟蒙運動的最大成果就是產生了以狄德羅和霍爾為代表的唯物主義和無神論思想。這是人類文明史上的一次重大勝利。

十八世紀法國唯物主義比起十七世紀唯物主義的主要貢獻表現在：第一，克服了十七世紀唯物主義中的神學不徹底性，達到了公開的無神論；第二，把舊唯物論思想推進到新的水平。在思維與存在的關係上，從主要探討認識論問題，推進到力圖在唯物論一元論基礎上解決心物關係問題，促成了向本體論和認識論統一階段的轉變。在物質與運動的關係上，從割裂推進到統一，力圖用物質本身的運動和轉化來證明物質世界的統一性，從而，清除了“第一推動力”的觀點。摒棄了一些含混乃至錯誤的概念，如，實體、偶性、反省等概念，提出了一些特有的概念，如，異質、感受性、環境等概念，特別是能比較正確地理解和運用物質這個根本概念，為進行理論思維提供了前提。第三，不僅像十七世紀把哲學與結合起來，而且還把哲學和社會倫理、道德結合起來，為擺脱唯心史觀和唯物史觀趨進做出了貢獻。

由此可以看出十八世紀哲學的基本特點：第一，哲學與社會生活的密切結合；第二，唯物主義和無神論的結合；第三，具有突破機械唯物主義的趨向。

十八世紀法國唯物主義哲學，雖有機械的、形而上學的侷限性和歷史唯心主義觀點，但它為法國大作了準備。它是十七世紀機械唯物主義向辯證唯物主義的過渡形態，是德國古典哲學，特別是唯心辯證法形成的不可缺少的環節和前提條件。它也是馬克思主義哲學的一個重要來源。所以，在哲學史上佔有重要歷史地位。