抽雨花石的都是什麼人
抽雨花石的人不一定有一個明確定義的特定類型，因為這種過程是因個人興趣、品味和節奏而異的。例如，有些人可能喜歡抽雨花石只是為了品味口感，而另一些人可能將其視為一種娛樂形式或放鬆身心的方式。無論是哪種原因，抽雨花石的人們通常具有對尋求新的、有趣的體驗和享受生活的偏好。
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民國時期玩雨花石最多的三個人是?
1. 魯迅：著名文學家、思想家，喜歡收集各種石頭，其中就包括雨花石。
2. 吳宓：清華大學校長，曾在校園內建了一座名為“石屏”的石頭園，其中也有不少雨花石。
3. 沈從文：著名文學家，他的家鄉湖南嶽陽就是雨花石的產地，他在家鄉收集了大量的雨花石，並在其作品中多次提到雨花石。
抽雨花石的人什麼檔次
一般是手頭比較富裕的人。
拓展：
雨花石是由石英、玉髓和燧石或蛋白石混合形成的珍貴寶石，也稱雨花瑪瑙。據傳説在一千四百年之前的樑代，有位雲光法師在南京南郊講經説法，感動了上天，落花如雨，花雨落地為石，故稱雨花石。講經處遂更名雨花台。成語“天花亂墜”正由此傳説而來。
經地礦學家考證，雨花石形成於距今250萬年至150萬年之間，是地球巖漿從地殼噴出，四處流淌，凝固後留下孔洞，涓涓細流沿孔洞滲進巖石內部，將其中的二氧化硅慢慢分離出來，逐漸沉積成石英、玉髓和燧石或蛋白石的混合物。
雨花石的顏色和花紋，則是在逐漸分離、不斷沉積成無色透明體二氧化硅過程中的夾雜物而已。仔細欣賞雨花石，箇中藏有山川雲彩、人物神仙、花鳥蟲魚，色彩豔麗，變化萬千。人們多愛將其置於水盂中，陳設於書齋、案頭，不失為高雅之物。
黃南京是啥人抽的
普通人。黃南京細煙一般指的是南京（雨花石），南京香煙品牌旗下的一款細支捲煙產品，黃南京是普通人抽的，2013年由江蘇中煙上市，因為在外觀和口感上都與南京（九五）有些許相似，因此也被稱為小九五煙。
人比人氣死人，大老闆一般都會抽什麼煙？
大老闆都不抽煙，人家要保護身體健康呢，幹嘛要抽煙，現在抽煙的總數在整體下降，很多人都開始注重健康。這是好事，而且我們現在很多地方都禁吸煙，超市商場等一些地方都開始不賣煙了。所以大老闆還是和普通人有很大區別的，即使有一些有抽煙習慣的老闆也慢慢開始戒煙了。
現代社會中的男人之所以會染上煙癮，最大的原因就是壓力大，想要通過抽煙來緩解壓力，漸漸地身體就離不開香煙的了。對於長期抽煙的老煙民來説，香煙之所以難戒，主要是因為習慣了。不僅是自己的身體習慣了，身邊的社交圈也習慣了用香煙來應酬。人的習慣是很難被改變的，抽煙的習慣很容易被養成，而戒煙要比抽煙難上一百倍，甚至一千倍、一萬倍。
還有一個原因就是，人在戒煙的時候，身體會出現一些“不良”反應，有些人承受不住就會控制不住去抽煙，那麼戒煙也就失敗了。剛開始戒煙的時候，身體裏面的香煙成分突然減少的話，人也會出現全身乏力，嗜睡的情況。
所以抽煙危害健康可不是香煙盒上的一句隨便的話，現在全民戒煙。可見抽煙的危害，我們在醫院就可以看出來，肺癌那麼多百分之90 都是抽煙導致的。戒煙也是非常漫長的一個過程，可能煙癮三天就能養成，但是戒煙卻要一年不抽煙，可見戒煙的困難。
為什麼領導都抽雨花石
這個煙對嗓子刺激不大。
南京雨花石因為它裏面根本沒有什麼香精的味道，基本上是純粹的煙味，所以對嗓子的刺激不是特別大。
南京雨花石的香煙包裝比較華麗大氣，香煙口感主打高端品質。
南通人抽黃金葉天香細支的多,還是抽南京雨花石的多
南通人抽黃金葉天香細支多。根據相關資料查詢得知，黃金葉香煙生產與1951年，在早期黃金葉香煙遍佈全國各地，稱為了我國名牌香煙之一，南通人的口味比較好黃金葉天香細支煙，黃金葉(天香細支)是一款很受歡迎的細支香煙，品質精良，做工細緻，口感柔和，味道清淡，煙氣順暢，香氣濃郁，焦油含量低，回味舒適，無雜氣，暢銷於全國20多個省、市、自治區，不僅成為中國民族捲煙工業的代表性品牌，更成為了河南的一張經濟名片，曾多次榮獲國家及省部級優質產品獎，並在1999年榮獲國家統計局發佈的中國十大暢銷牌號之一，2006年，黃金葉被認定為中國馳名商標。
雨花石形容什麼人
形容意志堅定、不畏困難的人。這些人具有堅忍不拔的特點，如同雨花石一般，他們經歷了風霜雨雪的洗禮，卻能堅忍不拔，頑強地生長着。在面對工作或生活中的困難時，他們不輕易放棄，會一直努力拼搏，終有所獲。
平時抽雨花石的人,抽九五至尊好還是和天下好
和天下好。雨花石口感偏柔和，而九五至尊和和天下相比，是和天下的口感更柔和，和雨花石的口感更像，因此是和天下好。和天下是國內高端香煙品牌，是由湖南中煙出品的高端香煙品牌。
雨花石的資料
雨花石是一種天然瑪瑙石，也稱文石，觀賞石，幸運石，主要產於江蘇省南京市六合及儀徵市月塘一帶。中國自南北朝以來，文人雅士寄情山水，嘯傲煙霞，至唐宋時期達到顛峯，雅史趣事中有關賞石的佳話不勝枚舉，神奇的雨花石更是成為石中珍品，有“石中皇后”之稱，被譽為天賜國寶，中華一絕。
產品簡介
雨花石的欣賞，追求的是“意境”，所謂景外之景，圖外之畫，弦外之音，無論詩情、畫意、神采、文韻都包涵在意境之中，這就要求收藏者要有比較高的文化品位。一般提到雨花石人們通常會聯想到南京雨花台，都以為雨花石就是產自雨花台一帶，實際上這只是人們的誤解。 雨花石是世界觀賞石中的一朵奇葩，有美麗的色彩和花紋，可供觀賞。她主要產自揚子江畔、風光旖旎的南京六合。雨花石 以“花”為名，花而冠雨、美麗迷人。 仙人指上螺
編輯本段歷史傳説
雨花石是由石英、玉髓和燧石或蛋白石混合形成的珍貴寶石，也稱雨花瑪瑙。據傳説在一千四百年之前的樑代，有位雲光法師在南京南郊講經説法，感動了上天，落花如雨，花雨落地為石，故稱雨花石。講經處遂更名雨花台。成語“天花亂墜”正由此傳説而來。 經地礦學家考證，雨花石形成於距今250萬年至150萬年之間，是地球巖漿從地殼噴出，四處流淌，凝固後留下孔洞，涓涓細流沿孔洞滲進巖石內部，將其中的二氧化硅慢慢分離出來，逐漸沉積成石英、玉髓和燧石或蛋白石的混合物。雨花石的顏色和花紋，則是在逐漸分離、不斷沉積成無色透明體二氧化硅過程中的夾雜物而已。仔細欣賞雨花石，箇中藏有山川雲彩、人物神仙、花鳥蟲魚，色彩豔麗，變化萬千。人們多愛將其置於水盂中，陳設於書齋、案頭，不失為高雅之物。 雨花石的孕育到形成，經過了原生形成、次生搬運和沉積礫石層這三個複雜而漫長的階段，也可謂是歷盡滄桑方顯風流了。 雨花石，是一種天然花瑪瑙，主要出產於江蘇省南京市六合區，為全國最大的雨花石產地。所產雨花石之質、形、紋、色、呈象、意境六美兼備，被譽為“天賜國寶，中華一絕”。美麗的雨花石被人們欣賞、收藏已有千年歷史，近年來，古風復起，雨花石倍受國內外人士青睞，成為饋贈親友、欣賞、收藏的珍貴禮品…… 雨花石為我國特有的美石，在百千種奇石中，堪稱石中皇后的佼佼者。提到雨花石，先聲奪人的是一則關於雨花石的神話：傳説古時雨花台上有一座雨花觀，雨花觀中有一位雨花真人。雨花真人端莊睿智、深藏若虛，他經年靜坐而絕少宣道，彷彿自己就是一部玄祕古奧的經書。一天，雨花真人開壇講經。微言大義、懸河流水、探本溯源、咳唾成珠，品格和智慧的魅力震撼了眾多百姓乃至感動了上蒼諸神，歡悦之中諸神命令降下一場五彩天雨來。五彩天雨比肩接踵雜沓而下，好似一幅珍藏在故宮博物院裏的米芾山水長卷。泠泠雨水敲擊在雨花台上，一粒粒變成了瑪瑙般的雨花石。 竹報平安
編輯本段雨花芳齡
南朝梁代以後流傳：“梁武帝時有云光法師講經，感動上天，天花紛紛墜落”的神話故事。北宋大觀年間，吏部侍郎盧襄根據雨花説法的傳説給雲光法師講經處命名為“雨花台”。 雨花石產於南京市郊及長江兩岸的六合、儀徵（真州）、江寧、江浦等地。宋人杜綰在《雲林石譜》中稱雨花石為“瑪瑙石”、“螺子石”。 明《一統·南京》稱：“雨花台石，聚寶山出”。 雨花石名真正脱穎而出在明末清初。徐榮以《雨花石》為題寫了一首七律詩。張岱在《雨花石銘》一文中稱：“大父收藏雨花石，自餘祖、餘叔及餘，積三代而得十三枚……”。 石名隨地名更迭。從“瑪瑙崗”到“雨花台”從“瑪瑙石”到“雨花台石”，再到“雨花石”，從一個美麗的佛教傳説到雨花石美名的約定俗成，使綺石、五色石、六合石、靈巖石、江石子、螺子石等雨花石別稱均定格為雨花石，並芳名盛播四方。
編輯本段欣賞收藏
雨花石是花形的石,是石質的花。凝天地之靈氣，聚日月之精華,孕萬物之風采,在賞玩、收藏雨花石時，可根據其呈像分為人 物、動物、風景、花木、文字、抽象石等、按照“ 六美”程度可分為絕品石、珍品石、精品石、佳品石等品級，觀之令人心曠神怡，賞之可意安體泰。古往今來，備受人們喜愛。歷代名人及文人客愛石甚多，周恩來總理曾經收藏雨花石，南京梅園新村目前依然陳列着周恩來總理當年保藏的雨花石；前副總理吳學謙1991年10月來江蘇時，觀賞了雨花石，京劇大師梅蘭芳先生也曾賞玩雨花石，漢城奧運會上中國體育運動員將雨花石作為中國的象徵永久存在漢城。如今中國及國外賞玩、收藏雨花石的人越來越多，它已成為饋贈來賓、親友的高檔禮品，雨花石風光無限。 雨花石以晶瑩玉潤的質地美、鍾靈毓秀的形態美、瑰麗璀璨的色彩美、莫測變幻的紋理美、匪 夷所思的呈像美以及神韻天成的意境美，奠定了其在觀賞石中獨特的地位與價值，被譽為“天賜國寶”、“石中皇后”！ 太白詩境
鑑於雨花石如此之美，1993年中華人民共和國文化部拍攝了專題紀錄片《雨花石》，1994年4月拍攝完畢後譯成了10種外語，用於我國各駐外使館對外文化宣傳及海外有關電視台播放，又一次掀起了“雨花石”熱。 雨花石生成艱難，收藏亦非易事 。它不僅是財力、眼力、毅力和緣分的結合，收藏過程本身，也是對藏石人綜合的考驗。人有多深，石有多深；石品反映人品，人品決定石品。只有人石合一，才是藏石者最高的境界！就收藏的艱辛而言，恐怕也只有藏石人自己方能體味了。 雨花石得一常品易，得一珍品難，得一精品、絕品，更是難上加難！“一噸黃砂四兩石，百噸石中無一珍”，由此可見一斑。 南京雨花台名滿天下，世人多以為雨花石產於雨花台，其實是不確的。雨花台以前曾產過雨花石；但雨花石現在的主產地，其實主要在毗鄰南京的六合、儀徵(原屬於六合地區，現隸屬揚州)一帶，其品質，尤以六合的橫樑、東溝、八百等地為佳；南京雨花石村是第一個以行政村的形式來體現南京雨花石主要生產加工區域的地方。而南京，由於其特有的歷史淵源和豐厚的石文化底藴，目前依然是國內乃至國際最大最主要的雨花石集散地和活動中心，比較知名的雨花石交流中心有：清涼山奇石市場，雨花台雨花石博物館、夫子廟文化市場、中山陵文化市場等。 時代金輪
作為雨花石的故鄉，南京，喜愛和收藏雨花石的人更是越來越多。自然形成的雨花石，不同於人工製作的工藝品，由於資源的有限和其純天然的魅力，其收藏的潛力和投資的價值也在迅猛地提升，願“石中皇后”雨花石這朵奇葩越開越豔。
編輯本段化學成分
雨花石的成分是以二氧化硅為主，其中紅色成分為鐵離子和亞鐵離子。雨花石是石質為瑪瑙、蛋白石、玉髓、石英等的卵石，見於河牀、河流階地的沉積物之中，其中最著名的是南京六合橫樑鎮（雨花石之鄉）產出的雨花石。雨花石又分為細石和粗石兩類，細石以瑪瑙為主，石質細膩，顏色豔麗，磨圓度高，晶瑩可愛；粗石質地較粗，以石英或變質巖為主，價值較低。美麗的雨花石中常可呈現各種山水、人物、鳥獸、樹木等景象，使人遐想聯翩，思緒入石，非常漂亮。 由於雨花石種類繁多，它的成因和化學成分極為複雜。以瑪瑙礫石為例，它來源於 雨花石
原生瑪瑙。一般認為，原生瑪瑙是由巖漿的殘餘熱液形成的。這種熱液充填在火山巖如玄武巖、流紋巖的空隙中，因空隙的形狀不同，或成瑪瑙球，或成瑪瑙脈。經過自然力的作用，原生瑪瑙脱落而出，再經過山洪衝擊，流水搬運，磨成卵石。這就是我們所見到的在礫石層中的雨花瑪瑙石。 雨花石以其紋奇、色豔的自然美著稱於世。它的圈狀花紋是二氧化硅膠液圍繞火山巖空隙、空腔，由內壁開始，從外向內多層次逐層沉澱而成。在其生長過程中，常常發生帶色離子和化合物的週期擴散。原生瑪瑙的主要化學成分是二氧化硅，其次是少量的氧化鐵和微量的錳、銅、鋁、鎂等元素及化合物。它們本身具有不同的色素，如赤紅者為鐵，藍者為銅，紫者為錳，半透明為二氧化硅膠體石髓，翡翠色含綠色礦物等等；由於這些色素離子溶入二氧化硅熱液中的種類和含量不同，因而呈現出濃淡、深淺變化萬千的色彩，使雨花石極其豔麗秀美。
編輯本段真假辨別
雨花石在地礦的存量本來就很有限，加上近十年的瘋狂的非保護性開採，導致現在的雨花石越來越少。以前我們小的時候到山下隨便找找就能發現很多雨花石，現在幾乎不可能了。所以現在的雨花石越來越貴了，物以稀為貴嘛。
真品特點
1、 色狀：雨花石是一種天然的化石，就像琥珀，石頭裏面能看見很多自然的形狀和顏色，現在能見較多的形狀是條紋狀，顏色以黃紅綠白居多。如果能有風景或人物的形狀在雨花石裏面，那麼這將是一個價值連城，極為貴重寶貴的佳品，很難得的。2 、形狀：石頭大家都見過，石頭不可能有規則的形狀，雨花石一般以非規則的橢圓型為主，厚度不一，總之一句話，自然的一定就是非規則的。 3 、硬度：雨花石的成分主要是二氧化硅，所以硬度極高，石頭嘛，雞蛋肯定碰不了的，呵呵。 4、 重量：石頭肯定是比較重的，拿在手上掂量掂量一般就能感覺出來。 雨花之源
仿品特點
1、 以人造玻璃和樹脂假制：玻璃材質的東西容易碎，形狀比較規則（比如球狀），圖案也比較規則，沒有什麼自然的痕跡。樹脂假制的就更能分辨了，一般市場銷售此類假冒的雨花石都是圓形透明薄片，裏面有些圖案，質地較軟。包裝是一張塑料袋。 2 、以鵝卵石充當雨花石：這類假冒市場上常見，因為鵝卵石具有雨花石大多的特點，分辨此類區別主要是看色狀，鵝卵石裏面沒有形狀，一般是一團暗紅或暗黑，所以鵝卵石不具有觀賞價值，它只能當作石料用，比如鋪設公園裏的小徑，現在大多數的地區都能見到的。雨花石是個美麗的，希望喜愛雨花石的朋友越來越多，希望通過我的介紹能一眼識別真假。 另外，現在一般市場銷售的雨花石禮品盒，這裏面的石頭大多是經過打磨拋光的，打磨是因為雨花石沒有規則的形狀，需要打磨之後能有個比較合適的形狀，以適應人們的審美和便於裝盒。拋光使雨花石的表面變的圓滑有光澤，並且需要置於水中保存。 石韻文心
編輯本段來歷假説
介紹
雨花石產於南京雨花台礫石層。雨花台礫石層為古長江及其支流秦淮河、滁河的沉積物。形成距今約1200萬——300萬年的地質時代,即中新世、上新世,乃至第四季早期.雨花台礫石層是南京附近的重要地層，在1924年世界地質大會上，由地質學家劉季辰、趙汝鈞創名。雨花台礫石層中的礫石來源與長江及支流有關。
假説
目前關於雨花台礫石層的礫石來源有兩種假説： 一是遠源，即來自長江中游一帶；二是近源，即來自南京附近。李立文教授經過對幕府山、鐵心橋和秦淮新河畔的原生瑪瑙標本及湖北鬆茲、四川宜賓的瑪瑙質礫石標本的研究後認為：雨花台礫石層的來源較為複雜，它既有遠源，也有近源，並以近源為主。 躋身四大觀賞石之一的雨花石，出自江蘇南京及其周邊地區的雨花台礫石層，以其色彩斑斕、玉質天章、小巧玲瓏、紋理奇妙、包羅萬象、詩情畫意著稱於世，被譽為“天賜國寶”、“石中皇后”。自古以來深受人們的喜愛和珍藏，其文化歷史可謂源遠流長。 歲月悠悠 雨花石蹤跡愈來愈清晰地展現在人們面前 距今 300 萬年前，喜馬拉雅山脈強烈隆起，長江流域的西部進一步抬升，由唐古拉山各拉丹冬雪嶺冰川因日照、風化、水流融化作用而形成的冰融水，從涓涓細流，千澗百溪，最終匯成洶湧波濤，衝出青藏高原，切開巫山絕壁，使東西古長江相互貫通。從此長江猶如一條銀龍，咆哮翻滾，拍打着懸崖峭壁，衝擊着崎嶇亂石，歷經 6300 公里，一路向東海奔來。而在這過程中，魚龍混雜，泥沙俱下，至下游平坦地帶南京段，便逐漸淤積下來，形成雨花台礫石層，雨花石便是其中之一員。不過，在漫長的歷史長河中，雨花石原來並不叫現在的名字。如六合石、五色石、文石、綺石、錦石、瑪瑙石、江石子、雨花台石、靈巖石、螺子石等，如今主產地六合、儀徵一帶仍稱作活石（一般指瑪瑙質的雨花石。為敍述之便，以下統稱雨花石）。關於雨花石的成因，在學術界和雨花石研究領域有星雲説、噴出説、隕 星説、遠源説、近源説、遠近源同存説等，筆者以為後者更加言之有據，其餘存疑待考。 石鼓文“豆”
原始社會
雨花石在這片古老的土地上默默地沉睡了數百萬年，究竟在什麼時候進入人類的視野，走進人們生活的呢？可謂是千古之謎。現據考古發現，可上溯到距今五、六千年前的新石器時期。一九五五年至一九五八年南京博物院先後四次對市中心鼓樓區北陰陽營文化遺址進行考古發掘，在出土的大量文物中，考古工作者還從當初含在死者口中、陶罐裏發現了 76 顆雨花石。對當時的文化特徵、社會形態、殯葬制度進行考證還發現，當時“制玉工藝較發達”，“玉石和瑪瑙裝飾品豐富”，雨花石不僅是人們喜愛的賞玩品、裝飾品，而且還作為財富的象徵和“可能有原始信仰的用意”。關於雨花石文化的歷史淵源，隨着時間的推移，考古界也許會有更加喜人的成果。 碧螺青青
春秋戰國
雨花石文化的發展史與我國的賞石史、玉石史有着千絲萬縷的聯繫。雨花石既有寶石的特質（如蛋白、瑪瑙、水晶、玉髓），又有極高的觀賞價值，“玉與瑪瑙所不能及，故足貴也。”（明《靈巖石説》語）春秋末年，我國著名的思想家、教育家、儒家學説的創始人孔子所著的《尚書．禹貢》記載：“揚州貢瑤琨”。瑤琨者，似玉的美石，瑪瑙也。而揚州的轄區真州（今儀徵市）惟盛產瑪瑙，是雨花石的主產地之一。且今天的月塘鄉砂礦，仍多產瑪瑙，質地尤其潤澤細膩，為社會所共認。六合、儀徵兩地砂礦眾多，星羅棋佈，唯月塘名聲最響。故此，早在春秋戰國時便將此地之“瑤琨”貢至宮廷，成為達官顯貴的案頭清供或為皇室嬪妃裝飾點綴之物乃是至情至理之事。好一個“揚州貢瑤琨”，五言而已，足以讓雨花石的熱愛者、研究者興奮不已。
編輯本段美麗傳説
南朝梁代
南朝梁代 一個美麗動人的傳説 問及雨花石的來歷，往往會聽到這樣的故事：南朝梁武帝時，有個叫雲光的高僧在石子崗（今雨花台）設壇講經説法，感動上蒼，為之雨花，落地後便幻成了五彩繽紛的雨花石，後人將講經處便稱之為雨花台。還有不少散見於史料中的詩文稱：雨花石為女媧補天的遺石。如“珍重養清泉，有時天可補”。（孔尚任詠《六合石子》） “天也物也，物有不足，故昔女媧氏煉五色之石，以補其闕”。（戰國《列子》）雨花石也五色之石也，是否就是補天的遺石呢？其實，這都是人們對美好事物的想象，不足為據。 踏雪尋梅
很顯然，雨花石的成因是科學的，雨花石的歷史比雲光説法更加久遠。雲光説法與雨花石的結合源自所處年代佛教盛行的社會背景。如今時過境遷，當年“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”（唐．杜牧《江南春》）的情景早已被歷史的煙雲所湮滅，而云光説法這一神話傳説伴隨雨花石賞玩活動的延續，仍被人們津津樂道。
北宋南宋
北宋南宋 《怪石供》、《雲林石譜》續寫新篇章 繼南朝梁代“雲光説法”以後，雨花石文化發展的歷史線索漸次明朗起來。北宋中期，在退居江寧（今南京）的改革家王安石的《王文忠公全集》中，出現了以《雨花台》為題的詩文。北宋末年，史部侍郎盧襄正式為雨花台命名，都為雨花石文化發展史的研究提供了極其重要的信息和根據。而對後世賞石產生直接、深遠影響的則非蘇軾莫屬。他在貶謫齊安（今湖北黃州市）任上往往於江中“得美石，與玉無辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛………既久，得二百九十八枚，大者兼寸，小者如棗慄菱芡……挹水注之粲然”，遂作《怪石供》、《後怪石供》，對所集之石從質、色、形、象以及陳列、鑑賞進行了極為細緻生動的描述。對今之雨花石賞玩、研究仍有重要的借鑑作用。而其慧眼識珠，善於發現的審美意識更令石界為之折服。正如雨花石收藏家張輪遠先生所評：“蘇公一履斯土，竟能獨具隻眼、識拔石子於庸夫俗子之手，豈非癖石子者先進乎。惟蘇公雖癖好，而所得則非靈巖石”。但齊安石與雨花石乃同宗同源之物，倘不論其產地而稱東坡先生為賞玩雨花石之鼻祖當受之無愧。無怪乎明人馮夢禎在賞品雨花石時也發出“恨不能起長公於九泉，與之品石耳”的感言，更有清人宋犖因景仰東坡而自號西坡，並足及黃州覓石而作《怪石贊》者。 宋代賞玩雨花石始盛，還因雨花台的修建立名而漸成江南登臨勝地之故。人們於閒暇之時前往雨花台不僅可以尋古探幽，一寄情懷；返歸自然，覽江採風，盡享川穀之野趣；還可搜石覓寶自得其樂。加之文人墨客時以詩詞歌賦竭盡文情渲染之能事，客觀上提高了雨花台的知名度，帶動了雨花石賞玩活動的深入。因此説，南宋紹興年間“後東坡無幾時”（張輪遠語）的杜綰著就《雲林石譜》，涉及六合及同類石 8 種之多，從而確立了雨花石在觀賞石中的歷史地位，當屬應運而生，是我國石史上的一大幸事。正如《萬石齋靈巖大理石譜》雲：“若杜季陽（即杜綰）者，稱之為癖靈巖石之第一人，誰曰不宜。惟靈巖石者，石中之尤物也。於宋代始著於世……茲遇季陽，當為我石慶矣”。 宋囚元使 成就《江石子記》 公元一二六零年，為南宋景定元年，亦元代中統元年。前者雖仍據江南一隅， 碧荷 雨花石化石
但大勢已去，岌岌可危，不足道矣；而後者始盛，世祖登極，欲遍告天下，遣翰林侍講學士郝經出使南宋，卻被扣而囚於真州（今儀徵市）長達十五年之久。於是見識雨花石遂嗜之且為之作《江石子記》。此記幾近千言，是一篇詳實記敍雨花石的專文。後人所概括的質、色、形、紋在此已初見端倪。有意思的是，由於作者的背景特別，難免夾記夾議。開頭言其“在儀真與山川百物隔絕”，至文章後部則由推測雨花石的形成演變、宇宙幻化、世事更迭，而至身陷囹圄，壯志難酬的無奈。故眼下只能將雨花石“姑汲新泉恣為濺弄，坐視諸山之為石子也”。縱觀石史之人事，如郝經者可能是絕無僅有的吧？
金元時代
金元時代，雖然手頭沒有更多的史料反映這百餘年中雨花石史的狀況，但《江石子記》可謂是這個時期的經典之作，也足以説明人見人愛的雨花石連身處逆境的郝經都會“如獲物外之奇寶，濯之以清泉，薰之以沉煙，置之盤盂內，而弄於明月之下”，（郝經《江石子記》語）連原始人類都視如珍寶，是絕不會默默無聞沉睡百年的。
明萬曆年
明萬曆年 雨花石文化發展史上出現第一次熱潮 沿着石史的隧道前行，雨花石文化發展史的脈絡也愈加清晰、生動地展現在人們面前。至明代萬曆年間，雨花石的賞玩活動呈現出盛況空前的熱潮。首先，賞玩的人數倍增。早期南 雨花石
京先民們曾把雨花石作為財富的象徵，到了明代，文人客和士大夫們則承前賢之遺風，往往以“官定舊陶，一盎清泉”陳列雨花石，作為案頭清供，以求風雅，鑑賞兼得，且爭相效仿，蔚然成風，一時湧現出很多藏家。如《素園石譜》作者林有麟、僑居金陵的新安別駕程克全、《醉石齋記》作者馮夢禎、六合縣令米萬鍾、《靈巖子石記》作者姜二酉以及“時過從裏中藏石諸家”。（孫國敉《靈巖石説》載）甚至波及“新都”（今北京），足見此風之勁，玩者之眾也。
編輯本段採集銷售
賞玩活動激活市場
《醉石齋記》雲：因“六合山中所產絕奇，好事者竟出金錢購之”，且好事者日眾，使需求趨於旺盛，原“牧童過而拾之，玩美俄傾，旋復棄擲”（姜二酉《靈巖子石記》）的現象已不復存在，取而代之的是有“吳人在澗旁結草棚以市酒食”，“貧者日奔走以自給”，鄉民荷鏟而至，“斫山斧壑，先期候雨，沖流搜討”，“一時蜂湧蟻聚”，可見其盛。而為了得到更多更好的石頭，玩賞者竟相購買，價格也隨之上漲，原“出升許換得餅餌去”的不景氣情形已成了老皇曆。六合縣令米萬鍾就“自懸高價，殆十目羅之”。在南都（即南京），夫子廟桃葉渡、雨花台的石市異常活躍。有以石比玉抬高行情的，有囤積居奇待價而沽的，不一而逐。“寸許石子，索價每以兩許”令人咋舌。一如孫國敉所描述：“噫，一石子顯晦也有時也”。[1]
賞玩活動意義
雨花石的賞玩活動內容豐富，交流頻繁，鑑賞水平大大提高。1、陳列的器皿和方法極為講究。要麼是古董，要麼是官窯製品，大小多少都以不同器皿擺放。2、命以雅名。與傳統文化相結合，從典藉詩書中尋覓清詞麗句，力求名符其“石”。3、邀友共賞。家有寶物，供於案几，淨室焚香，請來好友一起品評，或題名或賦詩，視為樂事。《靈巖石説》載，別駕程克全以“一石奴唱名號以見客”，可惜號多鄙俚，晦澀難懂，一時亦為笑談。4、鑑賞水平不斷提高。由於交流增多，漸成共識，上升為理論，指導賞玩。孫國敉便將雨花石分為三等，甲為不等貯之清泉，入手奪目，“此神品也”；乙為必待入水，若助其姿，只能“屈居二乘”；“必假磨琢，及其後天瑩澈”者不能“以甲乙論也”。孫的標準扼要明瞭，於今無異。5、言為心聲，有感而發，留下更多史料。賞石活動的蓬勃發展、經久不衰，必然上升為文化形態，通過各種形式表達出來。較之前朝，為雨花石撰文、立譜、繪圖、作記、吟詩作賦者不勝枚舉。如明《一統志．南京》載：“雨花台石，聚寶山出”；“吳中四才子”之一文徵明的詩句“雨花台上雨花幹，野色江光入座間”；陸君弼《夏日朱憲昌山人以錦石見貽》；葉譽《觀靈巖石子口占六絕》；周暉《金陵瑣記》載：“朱孟辦獲三奇石於聚寶山間……黃鶴山樵王蒙圖銘之，宋太守又為作石銘”；李時珍《本草綱目》載：“金陵雨花台小馬腦，止可充玩耳”；陳眉公《太平清話》載：“五色石子出六合山瑪瑙澗中……而負石者之眾，此風惟萬曆甲午始見之”。陳慧禎《秋園雜佩》等等羅列不盡。 埃及女郎
編輯本段文化歷史
大清石事 樁樁表明雨花石文化的歷史在不斷延伸 這個時期的賞石活動，依筆者之拙見，概括為在前人推動發展的基礎上，進入了正常平穩的過渡階段。為後人留下的諸多史料無不打上這段歷史的烙印。 一、“指名道姓”，“雨花石”登台亮相。綜上介紹雨花石在不同時期有過不同的稱謂。而見諸史料直呼其名的當屬明末清初人徐榮的《雨花石》詩：“天雨諸香下帝台，大同天子講經來。尚留子石臨江活，恰似房花向日開”以及藏石世家張岱的《雨花石銘》：“大父收藏雨花石，自餘祖餘叔及餘積三世而得十三枚，奇形怪狀，不可思議，怪石供，將毋同”為最早。 二、朝廷、《桃花扇》作者孔尚任《六合石子》詩，凡三十二句五言十六韻，把雨花石之形成、來源、狀態、鑑賞作了豐富的想象、剖析和描述，可謂是精而又精的《記》了，真愛斯石者不可不讀。 三、大清第一石譜。著者諸九鼎既是也是文人也嗜石，廣交各地石友，遍及西北關東西南等地。每到一處，尋石覓寶，樂此不疲，以寄情礪志賞心也。日久天長，多有心得體會，遂作石譜並銘，也乃水到渠成之事。一如為其寫跋的著名詩人黃仙裳雲：“楊庵（諸九鼎字）為人磊落有骨，顧無他嗜好，行萬里路，破囊累累，書卷外惟貯奇石作伴，每小憩而出以摩娑弄玩，謂賞心樂事，無逾於此”。諸九鼎的《石譜》，記有藏石二十餘枚，主要為長江流域雨花石一類的五色石子，個別來自西北等地，大多標明尺寸，述其特色並以賦贊之，也為後人所效法。
參考資料：http://ke.baidu.com/view/16012.html?wtp=tt#sub16012
“雨花石”有什麼來歷啊？為什麼人們喜歡買？
人們喜愛六合縣靈巖山、儀徵縣青龍山、南京市雨花台和江浦縣等地出土的璀琛斑斕、五光十色的雨花石，這些地區產的雨花石為什麼這樣玲瓏剔透、圖像萬千、光彩照人?這裏面還有一段美麗、動人的傳説呢。
相傳北海蛟龍所生靈龍、青龍、黃龍三子心地善良，念念不忘黎民百姓的乾旱和澇漬。有一年春上，正當農夫開犁播種之時，天空幹得露水無一粒，大地旱得開裂。農夫們心如火燒，他們扶老攜幼，祈求東海龍王使法行雨，東海龍王敖廣不但要村村豬頭三牲祭奠，而且還要九十九對童男、童女進貢。農夫們寧乾死旱死，也不忍心將自己的親生骨肉活活地拋進大海、葬身龍口!靈龍、青龍、黃龍兄弟三個得知敖廣不行雨、敲榨農夫的情況時義憤填膺，三兄弟一合計，決定去使法行雨，解救萬千農夫塗炭之苦。正當這兄弟三個劈波斬浪、行經東海時，碰上了巡海的敖廣三太子小白龍，這傢伙滿身金光燦爛、玉質照人，平時養尊處優，驕橫得不可一世，他見了這三兄弟行色匆忙，便手橫三股叉，不屑一顧地喝問道：“畜牲，匆匆何往?”青龍、黃龍一聽氣得就要發作，靈龍卻把身腰一弓，彬彬有禮地答道：“某等不才，特趕去行雨，拯救黎民……”小白龍聽了心想：啊唷，老子不幹的事你等卻要搶着去幹呀，這不是存心要奪老子到嘴的肥肉嗎?!他越想越氣，口裏罵了一聲“狗攆耗子多事”，就手舉鋼叉，向靈龍的天靈蓋刺去，靈龍頭一偏，小白龍刺了一個空，忽嘯一聲，反轉過身來又猛刺靈龍的頭部，靈龍上前伸手一把托住小白龍手中的鋼叉，再次好言規勸道：“三太子不可造次，吾等應以民為本!”小白龍半個字也不聽，閃手給靈龍當胸一叉柄，疼得靈龍呲牙咧齒、眼睛冒火星，剽悍的靈龍忍無可忍，嘴一張，像黃蟮吃蛐蟮一樣，把條小白龍一口吞到肚裏頭去了。爾後，這兄弟三個趕去行雨了…。
敖惡噩後，肺都要氣炸了，但又不敢擅自去找這兄弟三個算帳，徑自上了南天門，跪拜在玉皇大帝面前告御狀了。玉帝一聽靈龍吞掉了小白龍，驚恐萬狀。他聽了敖廣的一面之詞，連忙派託塔李天王等天兵天將去捉來了正在行雨的這三兄弟。玉帝一見靈龍這三兄弟就火冒三丈，一把抓住他們三個便往下界砸去，靈龍落到了六合城東南、青龍落到了儀徵縣西南、黃龍落到了江寧縣。
青龍在江北，黃龍在江南，他倆經常把頭伸到長江裏去喝水。這年小秦王趕山填海來到了青龍的鼻子前，看到兩條龍在喝水時直往江心裏長，心想：乖乖，老是這樣長，將來兩條龍長碰頭了，不是要阻斷長江、擋住潮汐了嗎?這還了得!想到這裏，小秦王拔出寶劍，對青龍的鼻孔子裏一劍插下去，頓時鮮血噴湧……（以後化成了清泉，至今還在流淌不息。）
小白龍在靈龍的腸胃裏，經過靈龍心血、胃液的滋潤，再加上經過多少年日曬夜露、風雕雨刻，受日月之精華，收萬物之精靈，小白龍的鱗、血、筋、骨、肉、肝、膽、腸等都相繼變化成了形狀各異、璀燦斑斕、圖像萬千、引人入勝的雨花石。當小秦玉的寶劍插進青龍的鼻孔時，震驚了長卧的靈龍，靈龍急着趕去相救，説起身就起身，猛地一掙，誰知靈龍肚裏堆積如山的雨花石綿亙、沉重，這一掙呀，把靈龍的肚皮子掙破了，雨花石像高山飛瀑一樣，嘩嘩朝下直淌。靈龍由於救青龍心切，只顧騰雲駕霧飛身而去。他從六合城東南起飛，途經六合的長山、紅山、方山、奶山、白馬山直至儀徵的青龍所在地，到了青龍頭部時，看到小秦王插在那裏的寶劍銀光閃閃、寒氣人，不得貼近，急得靈龍團團轉、打圈圈，他打一圈的範圍要經過黃龍山、雨花台、江浦、六合，再旋至青龍伏地。這樣，他接連急轉了七八圈，肚裏飛灑下的雨花石像暴雨點一樣，紛紛揚揚，揮揮灑灑，然而，它落下的像雨又不是雨，赤橙黃綠青藍紫，真是紅紅綠綠，如花似玉……最後，靈龍無奈，又回到了原來俯伏的老地方盤踞下，年深日久，形成了六合的靈巖山；當年靈龍救青龍時途經數百里範圍內所灑下的雨點、花卉，就是歷來人們取之不盡的雨花石。
民國時期玩雨花石最多的三個人是?
1. 魯迅：著名文學家、思想家，喜歡收集各種石頭，其中就包括雨花石。
2. 吳宓：清華大學校長，曾在校園內建了一座名為“石屏”的石頭園，其中也有不少雨花石。
3. 沈從文：著名文學家，他的家鄉湖南嶽陽就是雨花石的產地，他在家鄉收集了大量的雨花石，並在其作品中多次提到雨花石。
抽雨花石的人什麼檔次
一般是手頭比較富裕的人。
拓展：
雨花石是由石英、玉髓和燧石或蛋白石混合形成的珍貴寶石，也稱雨花瑪瑙。據傳説在一千四百年之前的樑代，有位雲光法師在南京南郊講經説法，感動了上天，落花如雨，花雨落地為石，故稱雨花石。講經處遂更名雨花台。成語“天花亂墜”正由此傳説而來。
經地礦學家考證，雨花石形成於距今250萬年至150萬年之間，是地球巖漿從地殼噴出，四處流淌，凝固後留下孔洞，涓涓細流沿孔洞滲進巖石內部，將其中的二氧化硅慢慢分離出來，逐漸沉積成石英、玉髓和燧石或蛋白石的混合物。
雨花石的顏色和花紋，則是在逐漸分離、不斷沉積成無色透明體二氧化硅過程中的夾雜物而已。仔細欣賞雨花石，箇中藏有山川雲彩、人物神仙、花鳥蟲魚，色彩豔麗，變化萬千。人們多愛將其置於水盂中，陳設於書齋、案頭，不失為高雅之物。
黃南京是啥人抽的
普通人。黃南京細煙一般指的是南京（雨花石），南京香煙品牌旗下的一款細支捲煙產品，黃南京是普通人抽的，2013年由江蘇中煙上市，因為在外觀和口感上都與南京（九五）有些許相似，因此也被稱為小九五煙。
人比人氣死人，大老闆一般都會抽什麼煙？
大老闆都不抽煙，人家要保護身體健康呢，幹嘛要抽煙，現在抽煙的總數在整體下降，很多人都開始注重健康。這是好事，而且我們現在很多地方都禁吸煙，超市商場等一些地方都開始不賣煙了。所以大老闆還是和普通人有很大區別的，即使有一些有抽煙習慣的老闆也慢慢開始戒煙了。
現代社會中的男人之所以會染上煙癮，最大的原因就是壓力大，想要通過抽煙來緩解壓力，漸漸地身體就離不開香煙的了。對於長期抽煙的老煙民來説，香煙之所以難戒，主要是因為習慣了。不僅是自己的身體習慣了，身邊的社交圈也習慣了用香煙來應酬。人的習慣是很難被改變的，抽煙的習慣很容易被養成，而戒煙要比抽煙難上一百倍，甚至一千倍、一萬倍。
還有一個原因就是，人在戒煙的時候，身體會出現一些“不良”反應，有些人承受不住就會控制不住去抽煙，那麼戒煙也就失敗了。剛開始戒煙的時候，身體裏面的香煙成分突然減少的話，人也會出現全身乏力，嗜睡的情況。
所以抽煙危害健康可不是香煙盒上的一句隨便的話，現在全民戒煙。可見抽煙的危害，我們在醫院就可以看出來，肺癌那麼多百分之90 都是抽煙導致的。戒煙也是非常漫長的一個過程，可能煙癮三天就能養成，但是戒煙卻要一年不抽煙，可見戒煙的困難。
為什麼領導都抽雨花石
這個煙對嗓子刺激不大。
南京雨花石因為它裏面根本沒有什麼香精的味道，基本上是純粹的煙味，所以對嗓子的刺激不是特別大。
南京雨花石的香煙包裝比較華麗大氣，香煙口感主打高端品質。
南通人抽黃金葉天香細支的多,還是抽南京雨花石的多
南通人抽黃金葉天香細支多。根據相關資料查詢得知，黃金葉香煙生產與1951年，在早期黃金葉香煙遍佈全國各地，稱為了我國名牌香煙之一，南通人的口味比較好黃金葉天香細支煙，黃金葉(天香細支)是一款很受歡迎的細支香煙，品質精良，做工細緻，口感柔和，味道清淡，煙氣順暢，香氣濃郁，焦油含量低，回味舒適，無雜氣，暢銷於全國20多個省、市、自治區，不僅成為中國民族捲煙工業的代表性品牌，更成為了河南的一張經濟名片，曾多次榮獲國家及省部級優質產品獎，並在1999年榮獲國家統計局發佈的中國十大暢銷牌號之一，2006年，黃金葉被認定為中國馳名商標。
雨花石形容什麼人
形容意志堅定、不畏困難的人。這些人具有堅忍不拔的特點，如同雨花石一般，他們經歷了風霜雨雪的洗禮，卻能堅忍不拔，頑強地生長着。在面對工作或生活中的困難時，他們不輕易放棄，會一直努力拼搏，終有所獲。
平時抽雨花石的人,抽九五至尊好還是和天下好
和天下好。雨花石口感偏柔和，而九五至尊和和天下相比，是和天下的口感更柔和，和雨花石的口感更像，因此是和天下好。和天下是國內高端香煙品牌，是由湖南中煙出品的高端香煙品牌。
雨花石的資料
雨花石是一種天然瑪瑙石，也稱文石，觀賞石，幸運石，主要產於江蘇省南京市六合及儀徵市月塘一帶。中國自南北朝以來，文人雅士寄情山水，嘯傲煙霞，至唐宋時期達到顛峯，雅史趣事中有關賞石的佳話不勝枚舉，神奇的雨花石更是成為石中珍品，有“石中皇后”之稱，被譽為天賜國寶，中華一絕。
產品簡介
雨花石的欣賞，追求的是“意境”，所謂景外之景，圖外之畫，弦外之音，無論詩情、畫意、神采、文韻都包涵在意境之中，這就要求收藏者要有比較高的文化品位。一般提到雨花石人們通常會聯想到南京雨花台，都以為雨花石就是產自雨花台一帶，實際上這只是人們的誤解。 雨花石是世界觀賞石中的一朵奇葩，有美麗的色彩和花紋，可供觀賞。她主要產自揚子江畔、風光旖旎的南京六合。雨花石 以“花”為名，花而冠雨、美麗迷人。 仙人指上螺
編輯本段歷史傳説
雨花石是由石英、玉髓和燧石或蛋白石混合形成的珍貴寶石，也稱雨花瑪瑙。據傳説在一千四百年之前的樑代，有位雲光法師在南京南郊講經説法，感動了上天，落花如雨，花雨落地為石，故稱雨花石。講經處遂更名雨花台。成語“天花亂墜”正由此傳説而來。 經地礦學家考證，雨花石形成於距今250萬年至150萬年之間，是地球巖漿從地殼噴出，四處流淌，凝固後留下孔洞，涓涓細流沿孔洞滲進巖石內部，將其中的二氧化硅慢慢分離出來，逐漸沉積成石英、玉髓和燧石或蛋白石的混合物。雨花石的顏色和花紋，則是在逐漸分離、不斷沉積成無色透明體二氧化硅過程中的夾雜物而已。仔細欣賞雨花石，箇中藏有山川雲彩、人物神仙、花鳥蟲魚，色彩豔麗，變化萬千。人們多愛將其置於水盂中，陳設於書齋、案頭，不失為高雅之物。 雨花石的孕育到形成，經過了原生形成、次生搬運和沉積礫石層這三個複雜而漫長的階段，也可謂是歷盡滄桑方顯風流了。 雨花石，是一種天然花瑪瑙，主要出產於江蘇省南京市六合區，為全國最大的雨花石產地。所產雨花石之質、形、紋、色、呈象、意境六美兼備，被譽為“天賜國寶，中華一絕”。美麗的雨花石被人們欣賞、收藏已有千年歷史，近年來，古風復起，雨花石倍受國內外人士青睞，成為饋贈親友、欣賞、收藏的珍貴禮品…… 雨花石為我國特有的美石，在百千種奇石中，堪稱石中皇后的佼佼者。提到雨花石，先聲奪人的是一則關於雨花石的神話：傳説古時雨花台上有一座雨花觀，雨花觀中有一位雨花真人。雨花真人端莊睿智、深藏若虛，他經年靜坐而絕少宣道，彷彿自己就是一部玄祕古奧的經書。一天，雨花真人開壇講經。微言大義、懸河流水、探本溯源、咳唾成珠，品格和智慧的魅力震撼了眾多百姓乃至感動了上蒼諸神，歡悦之中諸神命令降下一場五彩天雨來。五彩天雨比肩接踵雜沓而下，好似一幅珍藏在故宮博物院裏的米芾山水長卷。泠泠雨水敲擊在雨花台上，一粒粒變成了瑪瑙般的雨花石。 竹報平安
編輯本段雨花芳齡
南朝梁代以後流傳：“梁武帝時有云光法師講經，感動上天，天花紛紛墜落”的神話故事。北宋大觀年間，吏部侍郎盧襄根據雨花説法的傳説給雲光法師講經處命名為“雨花台”。 雨花石產於南京市郊及長江兩岸的六合、儀徵（真州）、江寧、江浦等地。宋人杜綰在《雲林石譜》中稱雨花石為“瑪瑙石”、“螺子石”。 明《一統·南京》稱：“雨花台石，聚寶山出”。 雨花石名真正脱穎而出在明末清初。徐榮以《雨花石》為題寫了一首七律詩。張岱在《雨花石銘》一文中稱：“大父收藏雨花石，自餘祖、餘叔及餘，積三代而得十三枚……”。 石名隨地名更迭。從“瑪瑙崗”到“雨花台”從“瑪瑙石”到“雨花台石”，再到“雨花石”，從一個美麗的佛教傳説到雨花石美名的約定俗成，使綺石、五色石、六合石、靈巖石、江石子、螺子石等雨花石別稱均定格為雨花石，並芳名盛播四方。
編輯本段欣賞收藏
雨花石是花形的石,是石質的花。凝天地之靈氣，聚日月之精華,孕萬物之風采,在賞玩、收藏雨花石時，可根據其呈像分為人 物、動物、風景、花木、文字、抽象石等、按照“ 六美”程度可分為絕品石、珍品石、精品石、佳品石等品級，觀之令人心曠神怡，賞之可意安體泰。古往今來，備受人們喜愛。歷代名人及文人客愛石甚多，周恩來總理曾經收藏雨花石，南京梅園新村目前依然陳列着周恩來總理當年保藏的雨花石；前副總理吳學謙1991年10月來江蘇時，觀賞了雨花石，京劇大師梅蘭芳先生也曾賞玩雨花石，漢城奧運會上中國體育運動員將雨花石作為中國的象徵永久存在漢城。如今中國及國外賞玩、收藏雨花石的人越來越多，它已成為饋贈來賓、親友的高檔禮品，雨花石風光無限。 雨花石以晶瑩玉潤的質地美、鍾靈毓秀的形態美、瑰麗璀璨的色彩美、莫測變幻的紋理美、匪 夷所思的呈像美以及神韻天成的意境美，奠定了其在觀賞石中獨特的地位與價值，被譽為“天賜國寶”、“石中皇后”！ 太白詩境
鑑於雨花石如此之美，1993年中華人民共和國文化部拍攝了專題紀錄片《雨花石》，1994年4月拍攝完畢後譯成了10種外語，用於我國各駐外使館對外文化宣傳及海外有關電視台播放，又一次掀起了“雨花石”熱。 雨花石生成艱難，收藏亦非易事 。它不僅是財力、眼力、毅力和緣分的結合，收藏過程本身，也是對藏石人綜合的考驗。人有多深，石有多深；石品反映人品，人品決定石品。只有人石合一，才是藏石者最高的境界！就收藏的艱辛而言，恐怕也只有藏石人自己方能體味了。 雨花石得一常品易，得一珍品難，得一精品、絕品，更是難上加難！“一噸黃砂四兩石，百噸石中無一珍”，由此可見一斑。 南京雨花台名滿天下，世人多以為雨花石產於雨花台，其實是不確的。雨花台以前曾產過雨花石；但雨花石現在的主產地，其實主要在毗鄰南京的六合、儀徵(原屬於六合地區，現隸屬揚州)一帶，其品質，尤以六合的橫樑、東溝、八百等地為佳；南京雨花石村是第一個以行政村的形式來體現南京雨花石主要生產加工區域的地方。而南京，由於其特有的歷史淵源和豐厚的石文化底藴，目前依然是國內乃至國際最大最主要的雨花石集散地和活動中心，比較知名的雨花石交流中心有：清涼山奇石市場，雨花台雨花石博物館、夫子廟文化市場、中山陵文化市場等。 時代金輪
作為雨花石的故鄉，南京，喜愛和收藏雨花石的人更是越來越多。自然形成的雨花石，不同於人工製作的工藝品，由於資源的有限和其純天然的魅力，其收藏的潛力和投資的價值也在迅猛地提升，願“石中皇后”雨花石這朵奇葩越開越豔。
編輯本段化學成分
雨花石的成分是以二氧化硅為主，其中紅色成分為鐵離子和亞鐵離子。雨花石是石質為瑪瑙、蛋白石、玉髓、石英等的卵石，見於河牀、河流階地的沉積物之中，其中最著名的是南京六合橫樑鎮（雨花石之鄉）產出的雨花石。雨花石又分為細石和粗石兩類，細石以瑪瑙為主，石質細膩，顏色豔麗，磨圓度高，晶瑩可愛；粗石質地較粗，以石英或變質巖為主，價值較低。美麗的雨花石中常可呈現各種山水、人物、鳥獸、樹木等景象，使人遐想聯翩，思緒入石，非常漂亮。 由於雨花石種類繁多，它的成因和化學成分極為複雜。以瑪瑙礫石為例，它來源於 雨花石
原生瑪瑙。一般認為，原生瑪瑙是由巖漿的殘餘熱液形成的。這種熱液充填在火山巖如玄武巖、流紋巖的空隙中，因空隙的形狀不同，或成瑪瑙球，或成瑪瑙脈。經過自然力的作用，原生瑪瑙脱落而出，再經過山洪衝擊，流水搬運，磨成卵石。這就是我們所見到的在礫石層中的雨花瑪瑙石。 雨花石以其紋奇、色豔的自然美著稱於世。它的圈狀花紋是二氧化硅膠液圍繞火山巖空隙、空腔，由內壁開始，從外向內多層次逐層沉澱而成。在其生長過程中，常常發生帶色離子和化合物的週期擴散。原生瑪瑙的主要化學成分是二氧化硅，其次是少量的氧化鐵和微量的錳、銅、鋁、鎂等元素及化合物。它們本身具有不同的色素，如赤紅者為鐵，藍者為銅，紫者為錳，半透明為二氧化硅膠體石髓，翡翠色含綠色礦物等等；由於這些色素離子溶入二氧化硅熱液中的種類和含量不同，因而呈現出濃淡、深淺變化萬千的色彩，使雨花石極其豔麗秀美。
編輯本段真假辨別
雨花石在地礦的存量本來就很有限，加上近十年的瘋狂的非保護性開採，導致現在的雨花石越來越少。以前我們小的時候到山下隨便找找就能發現很多雨花石，現在幾乎不可能了。所以現在的雨花石越來越貴了，物以稀為貴嘛。
真品特點
1、 色狀：雨花石是一種天然的化石，就像琥珀，石頭裏面能看見很多自然的形狀和顏色，現在能見較多的形狀是條紋狀，顏色以黃紅綠白居多。如果能有風景或人物的形狀在雨花石裏面，那麼這將是一個價值連城，極為貴重寶貴的佳品，很難得的。2 、形狀：石頭大家都見過，石頭不可能有規則的形狀，雨花石一般以非規則的橢圓型為主，厚度不一，總之一句話，自然的一定就是非規則的。 3 、硬度：雨花石的成分主要是二氧化硅，所以硬度極高，石頭嘛，雞蛋肯定碰不了的，呵呵。 4、 重量：石頭肯定是比較重的，拿在手上掂量掂量一般就能感覺出來。 雨花之源
仿品特點
1、 以人造玻璃和樹脂假制：玻璃材質的東西容易碎，形狀比較規則（比如球狀），圖案也比較規則，沒有什麼自然的痕跡。樹脂假制的就更能分辨了，一般市場銷售此類假冒的雨花石都是圓形透明薄片，裏面有些圖案，質地較軟。包裝是一張塑料袋。 2 、以鵝卵石充當雨花石：這類假冒市場上常見，因為鵝卵石具有雨花石大多的特點，分辨此類區別主要是看色狀，鵝卵石裏面沒有形狀，一般是一團暗紅或暗黑，所以鵝卵石不具有觀賞價值，它只能當作石料用，比如鋪設公園裏的小徑，現在大多數的地區都能見到的。雨花石是個美麗的，希望喜愛雨花石的朋友越來越多，希望通過我的介紹能一眼識別真假。 另外，現在一般市場銷售的雨花石禮品盒，這裏面的石頭大多是經過打磨拋光的，打磨是因為雨花石沒有規則的形狀，需要打磨之後能有個比較合適的形狀，以適應人們的審美和便於裝盒。拋光使雨花石的表面變的圓滑有光澤，並且需要置於水中保存。 石韻文心
編輯本段來歷假説
介紹
雨花石產於南京雨花台礫石層。雨花台礫石層為古長江及其支流秦淮河、滁河的沉積物。形成距今約1200萬——300萬年的地質時代,即中新世、上新世,乃至第四季早期.雨花台礫石層是南京附近的重要地層，在1924年世界地質大會上，由地質學家劉季辰、趙汝鈞創名。雨花台礫石層中的礫石來源與長江及支流有關。
假説
目前關於雨花台礫石層的礫石來源有兩種假説： 一是遠源，即來自長江中游一帶；二是近源，即來自南京附近。李立文教授經過對幕府山、鐵心橋和秦淮新河畔的原生瑪瑙標本及湖北鬆茲、四川宜賓的瑪瑙質礫石標本的研究後認為：雨花台礫石層的來源較為複雜，它既有遠源，也有近源，並以近源為主。 躋身四大觀賞石之一的雨花石，出自江蘇南京及其周邊地區的雨花台礫石層，以其色彩斑斕、玉質天章、小巧玲瓏、紋理奇妙、包羅萬象、詩情畫意著稱於世，被譽為“天賜國寶”、“石中皇后”。自古以來深受人們的喜愛和珍藏，其文化歷史可謂源遠流長。 歲月悠悠 雨花石蹤跡愈來愈清晰地展現在人們面前 距今 300 萬年前，喜馬拉雅山脈強烈隆起，長江流域的西部進一步抬升，由唐古拉山各拉丹冬雪嶺冰川因日照、風化、水流融化作用而形成的冰融水，從涓涓細流，千澗百溪，最終匯成洶湧波濤，衝出青藏高原，切開巫山絕壁，使東西古長江相互貫通。從此長江猶如一條銀龍，咆哮翻滾，拍打着懸崖峭壁，衝擊着崎嶇亂石，歷經 6300 公里，一路向東海奔來。而在這過程中，魚龍混雜，泥沙俱下，至下游平坦地帶南京段，便逐漸淤積下來，形成雨花台礫石層，雨花石便是其中之一員。不過，在漫長的歷史長河中，雨花石原來並不叫現在的名字。如六合石、五色石、文石、綺石、錦石、瑪瑙石、江石子、雨花台石、靈巖石、螺子石等，如今主產地六合、儀徵一帶仍稱作活石（一般指瑪瑙質的雨花石。為敍述之便，以下統稱雨花石）。關於雨花石的成因，在學術界和雨花石研究領域有星雲説、噴出説、隕 星説、遠源説、近源説、遠近源同存説等，筆者以為後者更加言之有據，其餘存疑待考。 石鼓文“豆”
原始社會
雨花石在這片古老的土地上默默地沉睡了數百萬年，究竟在什麼時候進入人類的視野，走進人們生活的呢？可謂是千古之謎。現據考古發現，可上溯到距今五、六千年前的新石器時期。一九五五年至一九五八年南京博物院先後四次對市中心鼓樓區北陰陽營文化遺址進行考古發掘，在出土的大量文物中，考古工作者還從當初含在死者口中、陶罐裏發現了 76 顆雨花石。對當時的文化特徵、社會形態、殯葬制度進行考證還發現，當時“制玉工藝較發達”，“玉石和瑪瑙裝飾品豐富”，雨花石不僅是人們喜愛的賞玩品、裝飾品，而且還作為財富的象徵和“可能有原始信仰的用意”。關於雨花石文化的歷史淵源，隨着時間的推移，考古界也許會有更加喜人的成果。 碧螺青青
春秋戰國
雨花石文化的發展史與我國的賞石史、玉石史有着千絲萬縷的聯繫。雨花石既有寶石的特質（如蛋白、瑪瑙、水晶、玉髓），又有極高的觀賞價值，“玉與瑪瑙所不能及，故足貴也。”（明《靈巖石説》語）春秋末年，我國著名的思想家、教育家、儒家學説的創始人孔子所著的《尚書．禹貢》記載：“揚州貢瑤琨”。瑤琨者，似玉的美石，瑪瑙也。而揚州的轄區真州（今儀徵市）惟盛產瑪瑙，是雨花石的主產地之一。且今天的月塘鄉砂礦，仍多產瑪瑙，質地尤其潤澤細膩，為社會所共認。六合、儀徵兩地砂礦眾多，星羅棋佈，唯月塘名聲最響。故此，早在春秋戰國時便將此地之“瑤琨”貢至宮廷，成為達官顯貴的案頭清供或為皇室嬪妃裝飾點綴之物乃是至情至理之事。好一個“揚州貢瑤琨”，五言而已，足以讓雨花石的熱愛者、研究者興奮不已。
編輯本段美麗傳説
南朝梁代
南朝梁代 一個美麗動人的傳説 問及雨花石的來歷，往往會聽到這樣的故事：南朝梁武帝時，有個叫雲光的高僧在石子崗（今雨花台）設壇講經説法，感動上蒼，為之雨花，落地後便幻成了五彩繽紛的雨花石，後人將講經處便稱之為雨花台。還有不少散見於史料中的詩文稱：雨花石為女媧補天的遺石。如“珍重養清泉，有時天可補”。（孔尚任詠《六合石子》） “天也物也，物有不足，故昔女媧氏煉五色之石，以補其闕”。（戰國《列子》）雨花石也五色之石也，是否就是補天的遺石呢？其實，這都是人們對美好事物的想象，不足為據。 踏雪尋梅
很顯然，雨花石的成因是科學的，雨花石的歷史比雲光説法更加久遠。雲光説法與雨花石的結合源自所處年代佛教盛行的社會背景。如今時過境遷，當年“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”（唐．杜牧《江南春》）的情景早已被歷史的煙雲所湮滅，而云光説法這一神話傳説伴隨雨花石賞玩活動的延續，仍被人們津津樂道。
北宋南宋
北宋南宋 《怪石供》、《雲林石譜》續寫新篇章 繼南朝梁代“雲光説法”以後，雨花石文化發展的歷史線索漸次明朗起來。北宋中期，在退居江寧（今南京）的改革家王安石的《王文忠公全集》中，出現了以《雨花台》為題的詩文。北宋末年，史部侍郎盧襄正式為雨花台命名，都為雨花石文化發展史的研究提供了極其重要的信息和根據。而對後世賞石產生直接、深遠影響的則非蘇軾莫屬。他在貶謫齊安（今湖北黃州市）任上往往於江中“得美石，與玉無辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛………既久，得二百九十八枚，大者兼寸，小者如棗慄菱芡……挹水注之粲然”，遂作《怪石供》、《後怪石供》，對所集之石從質、色、形、象以及陳列、鑑賞進行了極為細緻生動的描述。對今之雨花石賞玩、研究仍有重要的借鑑作用。而其慧眼識珠，善於發現的審美意識更令石界為之折服。正如雨花石收藏家張輪遠先生所評：“蘇公一履斯土，竟能獨具隻眼、識拔石子於庸夫俗子之手，豈非癖石子者先進乎。惟蘇公雖癖好，而所得則非靈巖石”。但齊安石與雨花石乃同宗同源之物，倘不論其產地而稱東坡先生為賞玩雨花石之鼻祖當受之無愧。無怪乎明人馮夢禎在賞品雨花石時也發出“恨不能起長公於九泉，與之品石耳”的感言，更有清人宋犖因景仰東坡而自號西坡，並足及黃州覓石而作《怪石贊》者。 宋代賞玩雨花石始盛，還因雨花台的修建立名而漸成江南登臨勝地之故。人們於閒暇之時前往雨花台不僅可以尋古探幽，一寄情懷；返歸自然，覽江採風，盡享川穀之野趣；還可搜石覓寶自得其樂。加之文人墨客時以詩詞歌賦竭盡文情渲染之能事，客觀上提高了雨花台的知名度，帶動了雨花石賞玩活動的深入。因此説，南宋紹興年間“後東坡無幾時”（張輪遠語）的杜綰著就《雲林石譜》，涉及六合及同類石 8 種之多，從而確立了雨花石在觀賞石中的歷史地位，當屬應運而生，是我國石史上的一大幸事。正如《萬石齋靈巖大理石譜》雲：“若杜季陽（即杜綰）者，稱之為癖靈巖石之第一人，誰曰不宜。惟靈巖石者，石中之尤物也。於宋代始著於世……茲遇季陽，當為我石慶矣”。 宋囚元使 成就《江石子記》 公元一二六零年，為南宋景定元年，亦元代中統元年。前者雖仍據江南一隅， 碧荷 雨花石化石
但大勢已去，岌岌可危，不足道矣；而後者始盛，世祖登極，欲遍告天下，遣翰林侍講學士郝經出使南宋，卻被扣而囚於真州（今儀徵市）長達十五年之久。於是見識雨花石遂嗜之且為之作《江石子記》。此記幾近千言，是一篇詳實記敍雨花石的專文。後人所概括的質、色、形、紋在此已初見端倪。有意思的是，由於作者的背景特別，難免夾記夾議。開頭言其“在儀真與山川百物隔絕”，至文章後部則由推測雨花石的形成演變、宇宙幻化、世事更迭，而至身陷囹圄，壯志難酬的無奈。故眼下只能將雨花石“姑汲新泉恣為濺弄，坐視諸山之為石子也”。縱觀石史之人事，如郝經者可能是絕無僅有的吧？
金元時代
金元時代，雖然手頭沒有更多的史料反映這百餘年中雨花石史的狀況，但《江石子記》可謂是這個時期的經典之作，也足以説明人見人愛的雨花石連身處逆境的郝經都會“如獲物外之奇寶，濯之以清泉，薰之以沉煙，置之盤盂內，而弄於明月之下”，（郝經《江石子記》語）連原始人類都視如珍寶，是絕不會默默無聞沉睡百年的。
明萬曆年
明萬曆年 雨花石文化發展史上出現第一次熱潮 沿着石史的隧道前行，雨花石文化發展史的脈絡也愈加清晰、生動地展現在人們面前。至明代萬曆年間，雨花石的賞玩活動呈現出盛況空前的熱潮。首先，賞玩的人數倍增。早期南 雨花石
京先民們曾把雨花石作為財富的象徵，到了明代，文人客和士大夫們則承前賢之遺風，往往以“官定舊陶，一盎清泉”陳列雨花石，作為案頭清供，以求風雅，鑑賞兼得，且爭相效仿，蔚然成風，一時湧現出很多藏家。如《素園石譜》作者林有麟、僑居金陵的新安別駕程克全、《醉石齋記》作者馮夢禎、六合縣令米萬鍾、《靈巖子石記》作者姜二酉以及“時過從裏中藏石諸家”。（孫國敉《靈巖石説》載）甚至波及“新都”（今北京），足見此風之勁，玩者之眾也。
編輯本段採集銷售
賞玩活動激活市場
《醉石齋記》雲：因“六合山中所產絕奇，好事者竟出金錢購之”，且好事者日眾，使需求趨於旺盛，原“牧童過而拾之，玩美俄傾，旋復棄擲”（姜二酉《靈巖子石記》）的現象已不復存在，取而代之的是有“吳人在澗旁結草棚以市酒食”，“貧者日奔走以自給”，鄉民荷鏟而至，“斫山斧壑，先期候雨，沖流搜討”，“一時蜂湧蟻聚”，可見其盛。而為了得到更多更好的石頭，玩賞者竟相購買，價格也隨之上漲，原“出升許換得餅餌去”的不景氣情形已成了老皇曆。六合縣令米萬鍾就“自懸高價，殆十目羅之”。在南都（即南京），夫子廟桃葉渡、雨花台的石市異常活躍。有以石比玉抬高行情的，有囤積居奇待價而沽的，不一而逐。“寸許石子，索價每以兩許”令人咋舌。一如孫國敉所描述：“噫，一石子顯晦也有時也”。[1]
賞玩活動意義
雨花石的賞玩活動內容豐富，交流頻繁，鑑賞水平大大提高。1、陳列的器皿和方法極為講究。要麼是古董，要麼是官窯製品，大小多少都以不同器皿擺放。2、命以雅名。與傳統文化相結合，從典藉詩書中尋覓清詞麗句，力求名符其“石”。3、邀友共賞。家有寶物，供於案几，淨室焚香，請來好友一起品評，或題名或賦詩，視為樂事。《靈巖石説》載，別駕程克全以“一石奴唱名號以見客”，可惜號多鄙俚，晦澀難懂，一時亦為笑談。4、鑑賞水平不斷提高。由於交流增多，漸成共識，上升為理論，指導賞玩。孫國敉便將雨花石分為三等，甲為不等貯之清泉，入手奪目，“此神品也”；乙為必待入水，若助其姿，只能“屈居二乘”；“必假磨琢，及其後天瑩澈”者不能“以甲乙論也”。孫的標準扼要明瞭，於今無異。5、言為心聲，有感而發，留下更多史料。賞石活動的蓬勃發展、經久不衰，必然上升為文化形態，通過各種形式表達出來。較之前朝，為雨花石撰文、立譜、繪圖、作記、吟詩作賦者不勝枚舉。如明《一統志．南京》載：“雨花台石，聚寶山出”；“吳中四才子”之一文徵明的詩句“雨花台上雨花幹，野色江光入座間”；陸君弼《夏日朱憲昌山人以錦石見貽》；葉譽《觀靈巖石子口占六絕》；周暉《金陵瑣記》載：“朱孟辦獲三奇石於聚寶山間……黃鶴山樵王蒙圖銘之，宋太守又為作石銘”；李時珍《本草綱目》載：“金陵雨花台小馬腦，止可充玩耳”；陳眉公《太平清話》載：“五色石子出六合山瑪瑙澗中……而負石者之眾，此風惟萬曆甲午始見之”。陳慧禎《秋園雜佩》等等羅列不盡。 埃及女郎
編輯本段文化歷史
大清石事 樁樁表明雨花石文化的歷史在不斷延伸 這個時期的賞石活動，依筆者之拙見，概括為在前人推動發展的基礎上，進入了正常平穩的過渡階段。為後人留下的諸多史料無不打上這段歷史的烙印。 一、“指名道姓”，“雨花石”登台亮相。綜上介紹雨花石在不同時期有過不同的稱謂。而見諸史料直呼其名的當屬明末清初人徐榮的《雨花石》詩：“天雨諸香下帝台，大同天子講經來。尚留子石臨江活，恰似房花向日開”以及藏石世家張岱的《雨花石銘》：“大父收藏雨花石，自餘祖餘叔及餘積三世而得十三枚，奇形怪狀，不可思議，怪石供，將毋同”為最早。 二、朝廷、《桃花扇》作者孔尚任《六合石子》詩，凡三十二句五言十六韻，把雨花石之形成、來源、狀態、鑑賞作了豐富的想象、剖析和描述，可謂是精而又精的《記》了，真愛斯石者不可不讀。 三、大清第一石譜。著者諸九鼎既是也是文人也嗜石，廣交各地石友，遍及西北關東西南等地。每到一處，尋石覓寶，樂此不疲，以寄情礪志賞心也。日久天長，多有心得體會，遂作石譜並銘，也乃水到渠成之事。一如為其寫跋的著名詩人黃仙裳雲：“楊庵（諸九鼎字）為人磊落有骨，顧無他嗜好，行萬里路，破囊累累，書卷外惟貯奇石作伴，每小憩而出以摩娑弄玩，謂賞心樂事，無逾於此”。諸九鼎的《石譜》，記有藏石二十餘枚，主要為長江流域雨花石一類的五色石子，個別來自西北等地，大多標明尺寸，述其特色並以賦贊之，也為後人所效法。
參考資料：http://ke.baidu.com/view/16012.html?wtp=tt#sub16012
“雨花石”有什麼來歷啊？為什麼人們喜歡買？
人們喜愛六合縣靈巖山、儀徵縣青龍山、南京市雨花台和江浦縣等地出土的璀琛斑斕、五光十色的雨花石，這些地區產的雨花石為什麼這樣玲瓏剔透、圖像萬千、光彩照人?這裏面還有一段美麗、動人的傳説呢。
相傳北海蛟龍所生靈龍、青龍、黃龍三子心地善良，念念不忘黎民百姓的乾旱和澇漬。有一年春上，正當農夫開犁播種之時，天空幹得露水無一粒，大地旱得開裂。農夫們心如火燒，他們扶老攜幼，祈求東海龍王使法行雨，東海龍王敖廣不但要村村豬頭三牲祭奠，而且還要九十九對童男、童女進貢。農夫們寧乾死旱死，也不忍心將自己的親生骨肉活活地拋進大海、葬身龍口!靈龍、青龍、黃龍兄弟三個得知敖廣不行雨、敲榨農夫的情況時義憤填膺，三兄弟一合計，決定去使法行雨，解救萬千農夫塗炭之苦。正當這兄弟三個劈波斬浪、行經東海時，碰上了巡海的敖廣三太子小白龍，這傢伙滿身金光燦爛、玉質照人，平時養尊處優，驕橫得不可一世，他見了這三兄弟行色匆忙，便手橫三股叉，不屑一顧地喝問道：“畜牲，匆匆何往?”青龍、黃龍一聽氣得就要發作，靈龍卻把身腰一弓，彬彬有禮地答道：“某等不才，特趕去行雨，拯救黎民……”小白龍聽了心想：啊唷，老子不幹的事你等卻要搶着去幹呀，這不是存心要奪老子到嘴的肥肉嗎?!他越想越氣，口裏罵了一聲“狗攆耗子多事”，就手舉鋼叉，向靈龍的天靈蓋刺去，靈龍頭一偏，小白龍刺了一個空，忽嘯一聲，反轉過身來又猛刺靈龍的頭部，靈龍上前伸手一把托住小白龍手中的鋼叉，再次好言規勸道：“三太子不可造次，吾等應以民為本!”小白龍半個字也不聽，閃手給靈龍當胸一叉柄，疼得靈龍呲牙咧齒、眼睛冒火星，剽悍的靈龍忍無可忍，嘴一張，像黃蟮吃蛐蟮一樣，把條小白龍一口吞到肚裏頭去了。爾後，這兄弟三個趕去行雨了…。
敖惡噩後，肺都要氣炸了，但又不敢擅自去找這兄弟三個算帳，徑自上了南天門，跪拜在玉皇大帝面前告御狀了。玉帝一聽靈龍吞掉了小白龍，驚恐萬狀。他聽了敖廣的一面之詞，連忙派託塔李天王等天兵天將去捉來了正在行雨的這三兄弟。玉帝一見靈龍這三兄弟就火冒三丈，一把抓住他們三個便往下界砸去，靈龍落到了六合城東南、青龍落到了儀徵縣西南、黃龍落到了江寧縣。
青龍在江北，黃龍在江南，他倆經常把頭伸到長江裏去喝水。這年小秦王趕山填海來到了青龍的鼻子前，看到兩條龍在喝水時直往江心裏長，心想：乖乖，老是這樣長，將來兩條龍長碰頭了，不是要阻斷長江、擋住潮汐了嗎?這還了得!想到這裏，小秦王拔出寶劍，對青龍的鼻孔子裏一劍插下去，頓時鮮血噴湧……（以後化成了清泉，至今還在流淌不息。）
小白龍在靈龍的腸胃裏，經過靈龍心血、胃液的滋潤，再加上經過多少年日曬夜露、風雕雨刻，受日月之精華，收萬物之精靈，小白龍的鱗、血、筋、骨、肉、肝、膽、腸等都相繼變化成了形狀各異、璀燦斑斕、圖像萬千、引人入勝的雨花石。當小秦玉的寶劍插進青龍的鼻孔時，震驚了長卧的靈龍，靈龍急着趕去相救，説起身就起身，猛地一掙，誰知靈龍肚裏堆積如山的雨花石綿亙、沉重，這一掙呀，把靈龍的肚皮子掙破了，雨花石像高山飛瀑一樣，嘩嘩朝下直淌。靈龍由於救青龍心切，只顧騰雲駕霧飛身而去。他從六合城東南起飛，途經六合的長山、紅山、方山、奶山、白馬山直至儀徵的青龍所在地，到了青龍頭部時，看到小秦王插在那裏的寶劍銀光閃閃、寒氣人，不得貼近，急得靈龍團團轉、打圈圈，他打一圈的範圍要經過黃龍山、雨花台、江浦、六合，再旋至青龍伏地。這樣，他接連急轉了七八圈，肚裏飛灑下的雨花石像暴雨點一樣，紛紛揚揚，揮揮灑灑，然而，它落下的像雨又不是雨，赤橙黃綠青藍紫，真是紅紅綠綠，如花似玉……最後，靈龍無奈，又回到了原來俯伏的老地方盤踞下，年深日久，形成了六合的靈巖山；當年靈龍救青龍時途經數百里範圍內所灑下的雨點、花卉，就是歷來人們取之不盡的雨花石。
