確實兩個字怎麼寫

一、證明的草書如圖：二、證明的釋義：1、用一定的材料來表明事物的真實性：事實~這種説法是對的。

2、法律上指人民法院和訴訟參加人依照法定程序，運用證據查明和證實案件事實的訴訟活動。3、證明書或證明信。

4、也叫論證。形式邏輯中指根據一些真實的判斷，得出另一個判斷的真實性的思維過程。

由論題、論據和論證過程三部分組成。三、引證：趙樹理 《登記》：“我聽説他們兩個要到區上登記，村公所不給開證明。”

擴展資料 草書，有廣狹二義。廣義的，不論年代，凡寫的潦草的字都算作為草書。

狹義的，即作為一種特定的字體， 形成於漢代 ，是為了書寫簡便在隸書基礎上演變出來的。大約從東晉時代開始，為了跟當時的新體草書相區別。

把漢代的草書稱作章草。新體草書相對而言稱作今草，其又分大草（也稱狂草）和小草，在狂亂中覺得優美。

草書由於字形太簡單，彼此容易混淆，所以不能像隸書取代篆文那樣，取代隸書而成為主要的字體。一、草書概念劃分1、廣義的草書 是指草寫的書體。

它包括兩種情況：一是在文字不統一的遠古時代，自然不會有統一規範的草書，那時出現的潦草的字，就屬於廣義的草書；二是在文字統一後，在應急的情況下，或者是在起草文書稿件、記錄他人談話時，行筆快捷，筆畫連帶、省略，信手寫的不規範的潦草的字，這種潦草的字很難用於交流，隔久了甚至連寫字的人也難以識別，這種潦草的字就屬於廣義的草書。2、草書 為了便捷書寫，經過漫長的約定俗成的過程，尤其是在篆書向隸書轉化的時期，民間流行的草字的數量逐漸增多，寫法逐漸統一，經過由量變到質變的過程，終於產生了具有法度的草書，那便是章草，之後進一步發展成今草，狹意的草書就是指章草和今草。

自章草起草法就基本形成了，約定俗成的草法既具有法度的規範性，又具有很大的靈活性，其基本內容包括以下三個方面：一是草書是筆畫省略，結構簡便的書體。二是草書是以點畫作為基本符號來代替偏旁和字的某個部分，是最具有符號化特徵的書體。

三是草書的筆劃之間字與字之間相互連帶呼應，是便於快捷書寫和便於表達書者情感的書體。二、草書的簡史及特點 任何書體在使用中都有簡便易寫的要求，發生省簡筆畫和潦草的趨勢。

這種趨勢是文字演變的主要原因。每當社會變革和文化大發展的時期，文字應用頻繁，個人隨手省簡，異體字出現的速度加快，為了使文字更加利於應用，勢必要加以糾正。

甲骨文時期有草寫的痕跡。“周宣王太史作籀書”、“李斯作小篆”、“程邈作隸書”以及蔡邕以八分書寫熹平石經等，都是兩週、秦、漢各自對當時流行的字加以規範化而頒定的標準字樣，也是公認已形成的新的書體為正體字的開端。

但是要求簡易的趨勢並不因此停止。早在記錄帝王公卿大事的商代甲骨文、周代金文裏就有簡筆和潦草的字跡，史籍中“屈原屬草藁”、“董仲舒藁書未上”，説明戰國古文和西漢隸書在急速書寫時也非正體。

據魏晉人記載，東漢北海敬王劉睦“善史書，當世以為楷則”，劉睦死前，明帝派驛馬“令作草書尺牘十首”。章帝時，齊相杜度善作習字的範本，章帝曾詔令杜度草書奏事。

可見公元 1世紀中葉以來，草字已經不盡是出於匆促書寫而是被珍視和仿習的字體了。從近世出土的漢簡可以看到，西漢武帝時字劃省簡的隸書已經通行。

到新莽時期，有更多省劃和連筆的字。東漢光武帝建武二十二年（公元46年）簡就已經完全是草書了。

但是從周代到新莽時期都不曾把草書列為一種書體。《説文解字》成書於和帝十二年（公元 100年），許慎 在《敍》裏説“漢興有草書”，是以草書為一種書體之始。

東漢末期，張芝其同時以及稍晚的鐘繇等名家輩出，各成流派。當時趙壹有《非草書》之文，蔡邕有類似之議，以維護正體字的地位，這反映出草書已極一時之盛。

漢末直到唐代，草書從帶有隸書筆意的章草發展成韻秀宛轉的今草，以至奔放不羈、氣勢萬千的狂草。章草起於西漢，盛於東漢，字體具隸書形式，字字區別，不相糾連；歷代對章草的名稱有不同的説解。

有見漢末以來《急就章》有草書寫本而説章草因《急就章》的章字得名的，最為無稽。有以章帝愛好草書或曾令用草書作奏章，甚至説章帝創造草書的，都屬臆測。

有以章法之章與章程書、章楷的章同義，符合早期草書略存八分筆意，字與字不相牽連，筆畫省變有章法可循的事實，近人多信此説。今草起於何時，又有漢末張芝和東晉王羲之、王洽兩種説法。

從傳世的表、帖和出土的漢簡、漢磚看，在漢末以八分書為正體字的同時，已經出現近似真書的寫法。草書也會隨之變異。

略晚於張芝的草書家崔瑗作《草書勢》，對草書有“狀似連珠，絕而不離”、“絕筆收勢，餘綖糾結”、“頭沒尾垂”、“機微要妙，臨時從宜”的描述，可見漢末的草書筆勢流暢，已不拘於章法。書體演變本來沒有截然的劃分。

説今草起於張芝是從新體的萌芽看；説今草起於二王，是着眼於典型的形成。唐代以來真書沿襲至今。

草書在唐代出現了以張旭、懷素為代表的狂草，成為完全脱離實用的藝術創作.狂草亦稱大草，筆意奔放，體勢連綿，如唐朝張旭《千字文斷碑》、。

真正的義氣是在你痛苦的時候為你排憂解愁的人，在你遇到困難的時候能提供幫助的人，在你成功的時候與你分享的人，是一個寬容的人，一個講原則的人，一個遇事冷靜的人。

而兄弟是： 別以為兄弟就是一幫傻小子窩在廁所裏抽煙；別以為兄弟就是一羣三青子拎着板兒磚片兒刀在衚衕口打羣架；別以為兄弟就是大半夜還三五成羣泡在網吧的不良少年；別以為兄弟就是幾個小痞子在學校門口搶低年級小孩的錢。 這些都不是真正的兄弟，他們配不上一個“義”字，這些人，只不過是打着兄弟義氣的旗號去做一些不該做的事罷了。

兄弟義氣是人和人——大都是男人和男人之間的一種單純的感情，類似於友誼，又比友誼更深一層。朋友之間的才叫友誼，兄弟之間的就叫做義氣。

當然，兄弟情義絕非同性戀。 兄弟是兩個惺惺相惜的人在任何時候都能把彼此當作自己唯一的牽掛；兄弟是比歃血為盟更為真摯的相濡以沫的情感；兄弟是一種不必轟轟烈烈但卻真是可靠的寄託；兄弟是在你們家就像在自己家一樣開冰箱找可樂的自然；兄弟是你真心希望他過得比你好，你也知道他希望你過得比他好的感覺；兄弟是在ktv和你搶麥克風比誰唱的難聽的歡樂；兄弟是平時在你身邊插科打諢，關鍵時刻卻毫不猶豫挺身而出的勇敢；兄弟是為了陪你喝酒聊天而得罪自己的朋友，卻依然每次隨傳隨到的傻氣；兄弟是在你心急的時候心裏比你還急，但還是勸你先別急的安慰；兄弟是屢次被你灌翻，嚷嚷着老子再也不喝了卻每次又都繼續被灌翻的健忘；兄弟是因為你受委屈就出面為你打抱不平，動用七大姑八大姨幫你擺平的豪爽；兄弟是有了難處自己四處借錢，卻難以啟齒要你還錢的仗義；兄弟是在你臨行前的一晚喝的爛醉如泥，立下軍令狀説以後你們家的大事小情包括家裏小強都交給他來搞定的責任；兄弟是和你吵完架第二天就像什麼都沒發生過一樣的寬容；兄弟是陪着你開心的笑難過的哭，把你的喜怒哀樂作為他自己的心情；兄弟是為了給你籌錢不惜用自己的房子借高利貸，把錢給你的時候卻死活不肯説錢的來歷；兄弟是心甘情願的把你喜歡的女孩讓給你，哪怕那是他最心愛的女生；兄弟是不愛把你的名字掛在嘴邊，總是以“白痴”“慫b”稱呼你的那個傢伙…… 現在不是小馬哥的時代，沒有幾個人會真正相信兄弟。

提起兄弟義氣，我想大多數人的腦海裏都會浮現出一羣地痞無賴蹲在馬路牙子上抽煙罵街的形象。 誰還記得為替宋子豪報仇而跛了一條腿的小馬哥？誰還記得在被戰爭沖淡了人形和良知的歲月裏依舊同甘苦共患難的阿b和輝仔？誰還記得為了個女孩吵得不可開交卻最終以生死見真情的咖喱辣椒？誰還記得和殺手小莊英雄惜英雄的警察李鷹？誰還記得為阿西討公道的烏蠅和為烏蠅爭面子的華哥？誰還記得成天插科打諢卻出生入死了二十年的阿飛阿基？誰還記得高進傻了以後一直照顧他的刀仔和烏鴉？誰還記得在身為警察的正義和對阿虎的道義之間徘徊着的高秋？…… 或許你會説：這都是香港電影裏瞎編亂造的事，現實生活中哪有什麼“兄弟”可言？只有那些拉幫結派拜老大的社會青年才會講什麼“義氣”！ 確實，現在很多人都是持這種看法的，在“兄弟義氣”和“不良少年”之間劃上了等號。

真想為“兄弟”這兩個字鳴不平！關老爺義薄雲天義膽豪情，難道人們給他的定義就只是個“不良少年”嗎？中國人自古就是信奉這個“義”字的，兄弟義氣是一種感情，勝過江湖道義和血脈親情的感情，而不是可以隨隨便便從幾個小痞子嘴裏説出的簡單的幾個字。 真正的兄弟不會為了讓你耍威風就慫恿你打架；真正的兄弟不會為了滿足你的虛榮心就滿臉堆笑拍你馬屁；真正的兄弟不會忽視你一點一滴的感受；真正的兄弟不會允許你去做不該做的事；真正的兄弟不會容忍你被人欺負但也不會允許你有過激的行為；真正的兄弟會陪你面對任何艱難滄海一聲笑；真正的兄弟會無怨無悔的用他的命去換你的幸福。

——真正的兄弟，可能就是某張照片上陪你一起傻笑，單純快樂的像個孩子的那個白痴。 兄弟就是在你最需要幫助的時候，他會第一時間出現，他不一定能幫到你，但是他一定會出現，站在你旁邊，永遠陪着你哭陪着你笑陪着你受苦。

兄弟就是沒事的時候對你豎起中指嘴裏靠來靠去，説你是白痴，但是有事的時候第一個跳出來幫助你的人。 兄弟就是平時對你罵罵咧咧號稱見你就不煩別人，但你心煩的時候，他可以陪你灌着着啤酒直到天亮的人。

兄弟就是你惹了麻煩捅了簍子第一個想要告訴他，他只是罵你幾句白痴，怪你給他找事，但第二天你就發現他幫你把大事小情全部搞定 兄弟就是平時説你五音不全唱歌難聽，但在ktv會和你搶麥克風比誰唱的更難聽 兄弟就是你出了洋相第一個拍手叫好，笑的最大聲，但在笑過之後是唯一一個肯幫你的人 兄弟就是常把“男兒有淚不輕彈”掛在嘴邊，但在你面前他會哭得像個孩子 兄弟就是給你找再大麻煩也只是吐吐舌頭向你表示歉意，而不會聲淚俱下求你原諒 兄弟就是你有心事找他出來劈酒，他勸你少喝，説喝多了傷身，但最後他比你喝得還多 兄弟就是可以為一個女人放棄全世界，也可以為你放棄那個女人 兄弟就是自。