韓愈的詩歌創作風格
韓愈的詩歌創作風格是以文為詩，為避免詩歌因散文化而流於平易油滑一途，韓愈在藝術上蓄意追求狠重、怪奇、險勁的境界，甚至走到以醜為美的地步，即將生活中的醜陋事物寫入詩中。韓愈，字退之，河南河陽人，一説懷州修武人，自稱郡望昌黎。世稱韓昌黎、昌黎先生，是唐代中期官員、文學家、思想家、哲學家、政治家、教育家。
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韓愈是唐宋八大家之一，他的詩詞風格以什麼著稱？
韓愈之所以被列為唐宋八大家之一，其原因主要在於他文賦的創作上，大力推行了“古文運動”。當然他在詩歌方面也有極大的特點與風格，在中唐開創了“韓孟詩派”，其所具有的風格可以概括為：第一是強調“不平則鳴”；第二是重視突破與創新。一、強調“不平則鳴”
“不平則鳴”的主要意思就在於要有強烈的情感釋放，韓愈所寫的詩歌不注重於義理的闡發，而是推崇於它的抒情作用。在這樣的思想的引領下，韓愈的詩歌產生強烈的個人情感特色。
在描寫社會情景時，會突出對人民水深火熱生活的同情與哀痛；在表達個人境遇之時，無論是仕途的不順、壯志的未酬抑或是生死的分離，其中的情感都極為濃郁和深刻；在描寫風景之時，也可以看到詩人從中流露出的欣喜、驚歎、喜悦、感懷等等獨特的情緒。
二、重視突破與創新韓愈的詩歌創作不因循守舊，不簡單模仿杜甫或是李白的詩歌創作，而是嘗試去開闢自己新的寫作方式。在這樣的詩歌創作過程中，韓愈找到了一種奇險怪峻的詩風，他的詩歌中充滿了許多奇異詭譎的想象，對於細節以及意象的取用，往往尋找前人所沒有運用過的來力求新奇，比如“刺手拔鯨牙，舉瓢酌天漿”以及“噴雲泄物藏半腹”，可以説是極具震撼力和怪誕感。
此外，韓愈還開拓了以文入詩的新境界，這也是他作為唐宋八大家在詩歌中的獨特表現。在有了文法的恰當運用之後，詩歌的議論性得到了更充分的增強，從而讓詩歌的抒情性與議論性得到了有機的結合，能夠產生一種意想不到的韻味，強化了詩歌各個方面的表現效果。
唐朝詩人韓愈的詩的特點
韓愈，唐代傑出文學家、詩人。那麼韓愈的詩有什麼特點?下面是我為你 收集 整理的韓愈的詩有什麼特點，希望對你有幫助!
韓愈的詩有什麼特點
有“文起八代之衰”美譽的韓愈，其作品繼承了先秦兩漢散文的傳統，反對六朝以來駢偶之風。韓愈文章氣勢雄偉，説理透徹，邏輯性強，因而被尊為“唐宋八大家”之首。
韓愈與柳宗元共同倡導的古文運動，開闢了唐朝以來古文的發展道路。韓愈的詩力求新奇，極重氣勢，富有獨創能力，以文為詩也成為了韓詩又一亮點，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達能力，擴大了詩的情感領域，糾正了大曆年以來的平庸詩風。
在韓愈的眾多詩作中，以長篇古詩為主，其表達的主要內容大都為揭露現實矛盾、表現個人失意的佳作，如《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋有懷》等，這類文章行文平實順暢，以寫實為主。還有一部分的詩作文風大為不同，以清新、富於神韻的特點為主，近似盛唐時期的詩風，如《晚雨》、《盆池五首》，最為著名的就是《早春呈水部張十八員外二首》其一。
雖然韓愈在揭露現實矛盾與追求神韻的詩作風格上極有建樹，但真正能代表其詩文成就的則是那些以雄大氣勢見長和怪奇意象的詩作，這可能與韓愈本人的性格特徵有關，韓愈天生就有一種雄強豪放的資質，性格中充溢着對新鮮奇異、雄奇壯美之事物、景物、情感的追求，並且他一再提倡的“養氣”之説，更使他在提高自我的修養的同時增添了一股敢作敢為、睥睨萬物的氣概，發而為詩，便是氣豪勢猛，聲宏調激，宛如江河破堤，一瀉千里。
晚春韓愈
《晚春》是唐代文學家韓愈的詩作，為《遊城南十六首》中的一首，此時韓愈已年近半百，描寫晚春之景無半點百花稀落、暮春凋零的傷感之情，卻是一番草木留春呈現出萬紫千紅的生機畫面。
從韓愈生平為人來看，他既是“文起八代之衰”的宗師，又是力矯元和輕熟詩風的奇險詩派的開山人物，頗具膽力。他能欣賞“楊花榆莢”的勇氣。此處或並非存心託諷，而是觀楊花飛舞而忽有所感觸，隨寄一點 幽默 的情趣。詩的妙處也在這裏，韓愈體物入微，發前人未得之祕，反一般文人晚春遲暮之感，募花草燦爛之情狀，展晚春滿目之風采。寥寥幾筆，向世人展現了滿目春光，令人耳目一新。
“草樹知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲。”有情有趣，草樹知春將不久而歸，百花爭豔，各呈芳菲，運用擬人手法，揉花與人於一體，將人的惜春之情附加於草木之上。“楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。”湊熱鬧的還有樸素無華的楊花榆莢，像飛雪一般漫天遍野地飄舞。人言草木無情，詩偏説它們有知，能“知”能“解”還能“鬥”，而且還有“才思”高下有無之分。想象之奇，實為詩中所罕見。這是此詩明白有趣之處，堪稱平中翻新，頗富奇趣。
韓愈師説全文鑑賞
唐貞元十八年，韓愈出任四門博士，為他的學生李蟠寫了一篇文章，名為《師説》。這是韓愈作品中具有代表性的一篇議 論文 ，有着卓越的見解和很強的現實針對性。
當時的韓愈官從七品，官階不高，但其在文壇上的名氣早已建立，他所倡導的古文運動正如火如荼的展開。在當時的社會，士大夫階層普遍存在着從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈在其創作背景下，著寫《師説》，其內容旨在説明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的的原則。同時抨擊了當時士大夫階層恥於從師的錯誤觀念，倡導從良師而學的社會風氣，也是對那些誹謗者的一些公開答覆和嚴正的駁斥。
在文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反覆 辯論 ，申明瞭為師的性質和作用，論述了從師的重要意義與正確原則，並且批判了當時社會中普遍存在的不重師道的不良習俗。韓愈借教導李蟠為由，卻意不在此，其真正目的是為了抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫，有着明顯的鍼砭時弊的作用。
作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。文章體現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂於從師善於學習的社會風氣。
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韓愈的詩的風格
他是唐宋八大家之 首
韓愈詩歌的特點是什麼？
韓愈在藝術上有獨創之處。他的風格多樣，但主要特點是深險怪僻，好追求奇特的形象。正如《調張籍》中所説：“我願生兩翅，捕逐出八荒。精誠忽交通，百怪入我腸。”具體地説表現以下點：
一、題材選擇上的不平凡。韓愈的詩，善於捕捉和表現百出的形象，氣勢雄偉，想象豐富。喜歡描寫自然界的奇景奇物、人世間的奇事奇態，如《調張籍》、《月蝕詩效玉川子作》、《陸渾山火》、《記夢》等。即使在一般常見的題材中，韓愈喜歡別出心裁，出人意料地挖掘一些別人筆下所未有的東西。他還喜歡掇拾瑣屑情事而大肆鋪陳，如《雉帶箭》全從動態中把握雉、箭和將軍的形象，大筆淋漓，一氣呵成。這種題材選擇上的特點，固然是獨創性的一個重要方面，但追求過甚，不免陷於極端。清人劉熙載雲：“昌黎詩往往以醜為美”(《藝概》)，就是指這些方面。《南山》連用五十多個新穎的比喻，把南山寫得光怪陸離，表現出驚人的想象力。
二、這種風格表現為構思和想象的奇特新穎。善於捕捉和表現百出的形象，氣勢雄偉，想象豐富。如《孟東野失子》一詩，本為勸慰孟郊喪子而作，卻以寓言形式入詩，説明“有子且勿喜，無子固勿歎”的道理。《陸渾山火》的構思更為奇特。本是一場山林大火，韓愈卻描繪成火神宴客，場面極為壯觀。韓詩的想象更是豐富，立喻取譬，務為奇特。他的《汴泗交流贈張僕射》和《聽穎師彈琴》，一寫擊馬毯，一敍彈琴，俱描摹真，形象生動。在《聽穎師彈琴》中，作者首先用了一連串的比喻，以描繪音樂的形象：“暱暱兒女語，恩怨相爾汝；劃然變軒昂，勇士赴戰場。浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥羣，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。”接着運用通感的手法，描寫自己聽琴時的感受，使聽覺、觸覺和視覺相貫通，予難於捕捉的聲音變化為可視可感的形象，渲染出琴聲的感染力量。韓詩在這方面的一個特點，就是極盡想象之能事。在《南山》一詩中，作者連用了五十一個“或”字來描摹山勢形狀，取譬設喻的範圍極其廣闊。舉凡天上地下，人獸鬼神，乃至琴棋書畫，碗盆鋤耨，都成了比喻的對象。這一切也正是韓詩“力大思雄”的一個特徵。與此相聯繫的是韓詩奇特的誇張。在《苦寒》詩中，作者描摹寒風之烈，是“兇飈攪宇宙，鋩刀甚割砭”。《嘲酣睡》詩形容澹師鼾聲之大，是“馬牛驚不食，百鬼聚相待。鐵佛聞皺眉，石人戰搖腿。”這種夸誕的描寫簡直到了令人難以想象的程度。
三、這種風格還表現為遣詞造句的奇特和“以文為詩”。韓愈為文主張“務去陳言”，作詩講求推敲文字。他不僅愛用古詞奧語，也喜歡用俗口語，力求出新。他曾自言：“壯非少者哦七字，六字常污一字難”(《記夢》)。這種推敲的例子在其詩中俯拾即是。如“露泣秋樹高，蟲吊寒夜永”(《秋懷》)；“山作劍攢江寫鏡，扁舟鬥轉疾如飛”(《郴口又贈二首》)。韓詩又極喜歡設色敷彩，形成濃豔的色調。如《遊青龍寺贈崔大補闕》詩云：“友生招我佛寺行，正值萬株紅葉滿。光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。然雲燒樹大實駢，金烏下啄赦虯卵。魂翻眼倒忘處所，亦氣衝融無間斷。”韓愈這種奇崛險怪的詩風，也影響了其他一些詩人的作品，蔚為一時風氣。
與韓詩這種風格相聯繫的另一大特色，便是韓愈“以文為詩”，形成詩歌的散文化。這首先表現為韓愈的不少詩從內容到形式，都和散文大致相同。在這些詩中，韓愈不僅大發議論，而且在形式上也脱離了詩歌的軌道。如《南山》一詩，用漢賦的鋪張排比手法，極力描寫終南山的四時景色變化和各種形狀的山勢，就是這種表現之一。而這在《嗟哉董生行》中，表現得就更為淋漓盡致，幾乎和作者的散文名作《送董召南序》出自一轍，“壽州屬縣有安豐，唐貞元時縣人董生召南，隱居行義於其中。”這種句法一掃浮豔之習，但往往破壞了詩的韻律，正如沈括所説：“韓退之詩，乃押韻之文耳。”《山石》這首詩在文字上較為平易，不代表其險怪的文字風格。詩中所寫是遊山寺，是一篇紀遊之作。一般説來，遊覽詩大都是截取一些景物片斷，即景抒懷，這首詩卻寫了遊覽的全過程。從黃昏到寺，到坐階觀景，到夜深靜卧，到天明獨去，都按時間的先後、遊程的次第寫入詩中，路數頗像一篇遊記文。但它以詩的形式表現，也保有詩的藝術特色，是揉合詩、文而為一，自成一格。這首詩雖然在結構和筆墨蹊徑上採取文的路數，但藝術表現上，不只是詩魄形式，也是詩的藝術手法。詩人對遊山寺的整個行程，做了匠心的剪裁，對已選擇入詩的關節，用筆的詳略也有不同。對展開描寫的部分，也都能捕捉事物突出的特點，使之最大程度的形象化和力傳事物情景之神。因此我們接觸到的是一幅幅鮮明生動的畫面的轉移，雖寫過程而不覺其平淡與拖沓，是達到了較高的藝術水平的。
以散文句法入詩，便於詩人馳騁筆力，提高詩歌的表現能力。但片面強調，就會模糊詩文的界限，損害詩歌特有的審美特徵。韓愈在這方面有過失敗，也有不少成功之作。
四、韓詩的散文化還表現為章法、句法的不平常。用奇字、造拗句、押險韻，避熟求生、因難見巧。如“虎熊麋豬逮猿猨，水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鵾，燖炰煨爊孰飛奔。”(《陸渾山火》)“母從子走者為誰”(《汴州亂》)，他故意打破這種節奏，變成上五下二的節奏。)“乃一龍一豬”(《符讀書城南》)。(五言詩是上二下三的節奏，他改為上一下四的節奏。)又如七言詩，常作上四下三，而韓詩卻有作上三下四的，(“子去矣——時若發機”，“雖欲悔——舌不可捫”等。韓愈務去陳言，力求創新是好的，但有的詩刻意求工，斧鑿痕跡很重，甚至佶屈聱牙，妨害了詩的音樂性和形象性，不能不説是落入了另一種形式主義。
無可否認，做為唐宋八大家之首，韓愈是有着相當大的影響力的。散文自是沒得説，詩稍差些，勉強還能過得去。古文運動是他發起的，至少影響了唐宋幾代。只是此人説話有點兒不着調，亦真亦幻。説他真，是因為這首詩，也是因為這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”韓愈是因為説實話被貶的，不失忠正。但是韓愈又好像有些愛拍馬屁的毛病，如裴度，他就給拍過。不過此公一生混跡官場，難免會有些應酬話，這也就難怪他了
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈説，“學古道
韓愈
而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭後》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓特別強調儒家的仁義和道統，柳則主張“以輔時及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）。此外，兩家的古文理論體系還包括：①主張“養氣”，即提高作者的道德修養，強調“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也”（韓愈《答李翊書》），作者的道德修養決定文章的表現形式，所以“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓愈《答李翊書》）。②關於學習標準，主張“非三代兩漢之書不敢觀”（同前），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）。③自創新意新詞，不避“怪怪奇奇”（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求“惟陳言之務去”（韓愈《答李翊書》），認為“唯古於詞必己出，降而不能乃剽賊”（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。所以對古聖賢人的著作，要“師其意，不師其辭”（韓愈《答劉正夫書》）。④在重視藝術形式的同時，特別反對有文采而內容荒謬的作品，認為“是猶用文錦覆陷□也。不明而出之，則顛者眾矣”（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。⑤要求寫作必須有認真的態度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。⑥反對盲目地厚古非今，認為“古人亦人耳，夫何遠哉”（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對“榮古虐今者，比肩疊跡”（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨，指出當代好作家不少，
柳宗元
“若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也”（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見，韓、柳所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
韓、柳提倡古文，在當時是經過一番鬥爭的。韓愈曾説：“僕為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也。”（《與馮宿論文書》）然而，面對時人的非難和嘲笑，韓愈毫不動搖。他“奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學”（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運動的隊伍。韓愈的學生有李翱、皇甫湜、李漢等人，他們又轉相傳授，推動了古文運動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙，提煉為一種接近口語的新的書面語言，寫下了許多優秀作品，擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文，也都用古文體，可説是承襲了古文運動的餘風。
韓愈的詩歌是如何表現為奇特雄偉、光怪陸離的？
韓愈的詩具有獨特成就，向來亦稱大家。其藝術特色，主要表現為奇特雄偉、光怪陸離。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》一類詩，不僅是“怪怪奇奇”的幾幅“曼荼羅畫”(沈曾植評《陸渾山火》詩語)，而且具有深刻的時代現實內容。那種雄奇境界，也存在於不少寫景詩如《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》，抒情詩如《孟東野失子》等作品中。
韓愈的邊塞詩的風格特點是什麼？
韓愈一生用世心甚切，是非觀念極強，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這一方面使他在步入官場後的一次次旋渦中屢受打擊，另一方面也導致其審美情趣不可能淡泊平和，而呈現出一種怨憤鬱躁、情激調變的怪奇特徵。
韓愈的詩風格奇異，為什麼求奇求怪？
因為韓愈本人性格就怪異，所以他做的詩也是具有非常奇怪的風格，這樣才能更有特點，更吸引人。
唐代詩人韓愈為後人留下了許多經典的傳世名作，其中有大部分都是怪異風格的詩，詩句都是奇奇怪怪的，充滿了許多生僻的字眼，讓人很難理解其中的意思，有些讓人無法順利通讀全詩，韓愈要寫這種風格的怪詩，分析得出有其中以下幾種原因。
其實這種怪異的創作風格是韓愈在十分無奈的情況下而才寫的。中國的唐朝是詩歌的頂峯時代，雖然後來的宋、元、明，清幾個朝代都有很多著名的文學詩人，但是他們的作品都無法超越唐詩的風采，唐詩就是中國詩歌的最高峯，後朝的詩人無論怎麼努力求變也很難翻越過去。就在韓愈苦於創新求變之時，杜甫的“奇峻處”被他發現了其中的優點，這些優點便被韓愈加於借鑑，於是他獨闢蹊徑，專門在求奇求怪這方面入手進行創作。
所以韓愈就選擇了求奇求怪這種創作的風格，進行了獨特奇異的境界追求，描繪了許多世間的怪意奇象，凸顯詩韻的雄大氣勢，韓愈選擇寫這種怪詩，實在是一種大膽的探索和創新，在當時有不小的影響力。
韓愈的詩歌，用詞獨樹一幟，一直在刻畫那些讓人難以揣摩的奇幻景緻，現代人讀起來雖有些困難，但細細品味之後，的確能夠體會出詩句中那種奇特的美。
韓愈詩風的特點是什麼啊
韓愈詩歌的特點之一，用晚唐詩論家司空圖的話説，就是“驅駕氣勢，若掀雷挾電，奮騰於天地之間”（《題柳柳州集後》），簡單地説，就是以氣勢見長。大曆、貞元以來，詩人侷限於抒寫個人狹小的傷感與惆悵，他們筆下的自然景物也多染上了這種情感色彩；他們觀察細緻、體驗入微，但想象力不足，氣勢單薄。而韓愈的詩則以宏大的氣魄、豐富的想象，改變了詩壇上的這種纖巧卑弱現象。他的詩大都氣勢磅礴，如《南山詩》掃描終南山的全貌，春夏秋冬、外勢內景，連用五十一個“或”字，把終南山寫得奇偉雄壯，氣象萬千。《盧郎中雲夫寄示送盤谷子詩兩章歌以和之》中有四句寫瀑布：
是時新晴天井溢，誰把長劍倚太行。衝風吹破落天外，飛雨白日灑洛陽。
把一處瀑布想象得如橫空出世，頗有李白《望廬山瀑布》的意味，而力度則有以過之。又如《忽忽》寫對於人生幻變的感受，“安得長翮大翼如雲生我身，乘風振奮出六合”，竟然也把這種平常流於哀愁的情緒寫得雄壯悲愴。《陸渾山火和皇甫湜用其韻》描繪一場山火：
……天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖垠，截然高周燒四垣，神焦鬼爛無逃門。三光馳隳不復暾，虎熊麋豬逮猴猿，水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鵾，燖炰煨爊孰飛奔，祝融告休酌卑尊。……
寫得奇奇怪怪，氣勢人。韓愈在寫詩時，有意採用了漢賦的鋪陳手法，博喻的排比句式和遊仙詩的超越現實的想象，在詩中烘托出一種濃烈的氣氛和強大的力度。
韓愈詩歌的特點之二，是有意避開前代的爛熟套數，語言和意象力求奇特、新穎，甚至不避生澀拗口、突兀怪誕。如《永貞行》中“狐鳴梟噪”、“晹睒跳踉”、“火齊磊落”、“盅蟲羣飛”、“雄虺毒螫”《送無本師歸范陽》中“眾鬼囚大幽”、“鯨鵬相摩窣”、“奸窮怪變得”這一類描寫，以及“夬夬”、“誾誾”、“兀兀”、“喁喁”等疊字，都有些匪夷所思，光怪陸離；過去人們認為可怖的（如“鬼”、“妖”、“陰風”、“毒螫”）、醜陋的（如腹疼肚泄、打呼嚕、牙齒脱落）、慘淡的（如荒蠻、死亡、黑暗）事物和景象，在韓愈手裏都成了詩的素材，甚至主要以這一類素材構造詩的意境，這無疑引起了詩歌的變革。
韓愈詩歌的特點之三，是把過去逐漸變得規範整齊、追求節奏和諧、句式工穩的詩歌外在形式加以破壞，使之鬆動變形。他常常把散文、駢賦的句法引進詩歌，使詩句可長可短、跌宕跳躍、變化多端。像《忽忽》採用十一、六、十一、七、三、七、七的句式，開頭就是一句“忽忽乎餘未知生之為樂也，願脱去而無因”完全是散文的句法，卻又給人以一聲發自肺腑的歎息似的震撼。又如《南山詩》連用五十多個“或”和“若”，如“或連若相從，或蹙若相鬥，或妥若弭伏，或竦若驚雊”，在五言古詩中開創了賦體式的長篇排比句法，構成滿目琳琅、多姿多彩的風景圖。再如《寄盧仝》、《誰氏子》等，則大量在詩句中羼用散文的虛詞，如“破屋數間而已矣”、“忽此來告良有以”、“放縱是誰之過歟”、“不從而誅未晚耳”等等，使詩的平穩和諧節奏與意脈發生了曲折變化，令人感到驚訝、陌生，也令人感到新奇而注目。
對韓詩歷來也有不同評價，貶斥者説它“雖健美富贍，然終不是詩”（《冷齋夜話》引沈括語），讚揚者説它“曲盡其妙”（歐陽修《六一詩話》），都有各自的道理。公正地説，韓愈無疑是唐代、也是中國古代一個有獨特風格的大詩人。他以宏大的氣勢、豐富的想象、新穎的語言所寫的詩歌，表現了一種過去從未曾有過的風格，雖然他着意求變，翻新出奇，但絕不是一味地在語言形式上下功夫，而是既有新的意象、新的形式，又有獨特的個性與深入的體驗熔鑄在其中，所以他的詩常常很有韻味，也很傳神，像《遊青龍寺贈崔大補闕》寫寺院壁畫：
光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。然雲燒樹火實駢，金烏下啄赬虯卵。魂翻眼倒忘處所，赤氣衝融無間斷。有如流傳上古時，九輪照燭乾坤旱。
……
雖然寫來奇奇怪怪，但也確實傳達了壁畫驚天地動鬼神的氣勢，呈露了詩人在壁畫前心靈所受到的強烈震撼。又如著名的《山石》一詩，採用一般山水遊記散文的敍述順序，從行至山寺、山寺所見、夜看壁畫、鋪牀吃飯、夜卧所聞、夜卧所見、清晨離寺一直寫到下山所見，娓娓道來，讓人如歷其境。在這一夜到晨的所見所聞中，又選用了色彩濃淡明暗變化的若干圖景，錯落交疊，如“山石犖确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫出暮色蒼茫中的“暗”；下兩句寫芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮”；下寫以火把觀壁畫，是明中有暗；而夜卧無聲時“清月出嶺光入扉”，又是暗中來明；“天明獨去無道路，出入高下窮煙霖”，則是天色矇矇亮時的山嵐瀰漫；
而下接“山紅澗碧紛爛漫”，則又豁然一明。這樣，就在讀者腦際留下了視感極強的連續圖景。全詩流暢中見奇崛，有精心的雕琢但又顯得很自然。
但是，從另一方面説，韓愈詩歌也給後世開啟了弊端。一是他逞奇矜博，喜用生僻字和冷澀詞，雖有其出奇制勝的效果，但過分使用則會破壞詩歌閲讀的連貫性，造成整體意境的割裂支離。像《山南鄭相公樊員外酬答為詩……》的“呀豁疚掊掘”《徵蜀聯句》的“爇堞熇歊熺，抉門呀拗閻”之類，不僅“徒聱牙餺舌，而實無意義”（趙翼《甌北詩話》），而且也影響了後世詩人把詩當炫耀奧博的工具而忽視表達情感的功能，形成以學問為詩的陋習。二是由於他太過分地刻意求新，用一些醜惡怪誕的意象，這畢竟與人們長期養成的審美習慣相去太遠，有時會引起人的厭惡感。像寫拉肚子、寫牙齒豁落等，又如寫寒冷以“氣寒鼻莫齅，血凍指不拈”（《苦寒》），寫月亮以“兔入臼藏蛙縮肚，桂樹枯枝女閉户”（《晝月》），想象是很奇特，但並不美，這對宋代一些詩人（如梅堯臣）也曾帶來不好的影響。三是由於他有意變化句式，好發議論，以文為詩，有時便忽略了詩歌本身的韻味、格律。死守格律固然是作繭自縛，但完全不顧語言的節奏卻會使詩失去音樂性的美；詩裏不是不能融入哲理議論，但哲理太多，缺乏形象，則會使詩沒有詩味。宋代有的詩人“以文為詩”，寫得乾癟枯燥，這不能説沒有韓愈的影響。
當然，韓愈的詩中也有自然流暢、平易明白的，如《早春呈水部張十八員外》：
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
但這不是韓詩的主要特色，韓愈詩歌的主要特色就是氣勢宏大，尚險好奇，瑰麗奇崛，在這一方面，他使唐詩乃至宋以後的詩歌發生了很大變化，正如葉燮《原詩》所説：
韓愈為唐詩之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇（舜欽）、梅（堯臣）、歐（陽修）、蘇（軾）、王（安石）、黃（庭堅），皆愈為之發其端。
參考資料：http://onlinecourse.vcampus.fudan.e.cn/China_Ancientry_Literature/wenben/stwd3_3.htm
李白,杜甫,王維,韓愈的詩分別是什麼風格？之間的區別是什麼？
風格
李白的風格是雄奇飄逸、真率自然
杜甫的風格是沉鬱頓挫、悲壯現實
王維的風格是寧靜致遠，詩禪合一
韓愈的風格是浩然之氣，氣勢磅礴
區別李白的詩超凡脱俗更多的是仗劍去國的豪情，以及報國雄心的釋放。
王維崇尚佛教，專研禪理又精通音律，更多給人以藝術上的關懷。
杜甫的詩反應人間疾苦，猶如聖人般憐憫人民，正如他在詩中所説：致君堯舜上，再使風俗淳。那種悲天憫人的關懷也只有杜詩才最能體現。
韓愈，韓昌黎作為一代文宗，其詩歌也一樣繼承了其文氣，用晚唐詩論家司空圖的話説，就是“驅駕氣勢，若掀雷挾電，奮騰於天地之間”簡單地説，就是以氣勢見長。
李白（701年2月28日—762），字太白，號青蓮居士。中國唐朝詩人，有“詩仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩人。他的詩詞全集、詩集(979首全)
杜甫（712－770），字子美，漢族，唐朝河南鞏縣（今河南鄭州鞏義市）人，自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩被稱為“詩史”。
王維(701年-761年)，字摩詰，漢族，祖籍山西祁縣，盛唐詩人的代表，創造了水墨出水畫派，有“詩佛”之稱。今存詩400餘首。與孟浩然合稱“王孟”。
韓愈（768～824），字退之，世稱韓昌黎，河陽（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎。韓愈是唐代傑出的文學家、思想家，古文運動的領袖，在中國散文發展史上地位崇高。他是唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，
韓愈的詩歌有什麼藝術特色？
韓愈的詩也有獨特成就，向來亦稱大家。其藝術特色，主要表現為奇特雄偉、光怪陸離。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》一類詩，不僅是“怪怪奇奇”的幾幅“曼荼羅畫”(沈曾植評《陸渾山火》詩語)，而且具有深刻的時代現實內容。
韓愈是唐宋八大家之一，他的詩詞風格以什麼著稱？
韓愈之所以被列為唐宋八大家之一，其原因主要在於他文賦的創作上，大力推行了“古文運動”。當然他在詩歌方面也有極大的特點與風格，在中唐開創了“韓孟詩派”，其所具有的風格可以概括為：第一是強調“不平則鳴”；第二是重視突破與創新。一、強調“不平則鳴”
“不平則鳴”的主要意思就在於要有強烈的情感釋放，韓愈所寫的詩歌不注重於義理的闡發，而是推崇於它的抒情作用。在這樣的思想的引領下，韓愈的詩歌產生強烈的個人情感特色。
在描寫社會情景時，會突出對人民水深火熱生活的同情與哀痛；在表達個人境遇之時，無論是仕途的不順、壯志的未酬抑或是生死的分離，其中的情感都極為濃郁和深刻；在描寫風景之時，也可以看到詩人從中流露出的欣喜、驚歎、喜悦、感懷等等獨特的情緒。
二、重視突破與創新韓愈的詩歌創作不因循守舊，不簡單模仿杜甫或是李白的詩歌創作，而是嘗試去開闢自己新的寫作方式。在這樣的詩歌創作過程中，韓愈找到了一種奇險怪峻的詩風，他的詩歌中充滿了許多奇異詭譎的想象，對於細節以及意象的取用，往往尋找前人所沒有運用過的來力求新奇，比如“刺手拔鯨牙，舉瓢酌天漿”以及“噴雲泄物藏半腹”，可以説是極具震撼力和怪誕感。
此外，韓愈還開拓了以文入詩的新境界，這也是他作為唐宋八大家在詩歌中的獨特表現。在有了文法的恰當運用之後，詩歌的議論性得到了更充分的增強，從而讓詩歌的抒情性與議論性得到了有機的結合，能夠產生一種意想不到的韻味，強化了詩歌各個方面的表現效果。
唐朝詩人韓愈的詩的特點
韓愈，唐代傑出文學家、詩人。那麼韓愈的詩有什麼特點?下面是我為你 收集 整理的韓愈的詩有什麼特點，希望對你有幫助!
韓愈的詩有什麼特點
有“文起八代之衰”美譽的韓愈，其作品繼承了先秦兩漢散文的傳統，反對六朝以來駢偶之風。韓愈文章氣勢雄偉，説理透徹，邏輯性強，因而被尊為“唐宋八大家”之首。
韓愈與柳宗元共同倡導的古文運動，開闢了唐朝以來古文的發展道路。韓愈的詩力求新奇，極重氣勢，富有獨創能力，以文為詩也成為了韓詩又一亮點，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達能力，擴大了詩的情感領域，糾正了大曆年以來的平庸詩風。
在韓愈的眾多詩作中，以長篇古詩為主，其表達的主要內容大都為揭露現實矛盾、表現個人失意的佳作，如《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋有懷》等，這類文章行文平實順暢，以寫實為主。還有一部分的詩作文風大為不同，以清新、富於神韻的特點為主，近似盛唐時期的詩風，如《晚雨》、《盆池五首》，最為著名的就是《早春呈水部張十八員外二首》其一。
雖然韓愈在揭露現實矛盾與追求神韻的詩作風格上極有建樹，但真正能代表其詩文成就的則是那些以雄大氣勢見長和怪奇意象的詩作，這可能與韓愈本人的性格特徵有關，韓愈天生就有一種雄強豪放的資質，性格中充溢着對新鮮奇異、雄奇壯美之事物、景物、情感的追求，並且他一再提倡的“養氣”之説，更使他在提高自我的修養的同時增添了一股敢作敢為、睥睨萬物的氣概，發而為詩，便是氣豪勢猛，聲宏調激，宛如江河破堤，一瀉千里。
晚春韓愈
《晚春》是唐代文學家韓愈的詩作，為《遊城南十六首》中的一首，此時韓愈已年近半百，描寫晚春之景無半點百花稀落、暮春凋零的傷感之情，卻是一番草木留春呈現出萬紫千紅的生機畫面。
從韓愈生平為人來看，他既是“文起八代之衰”的宗師，又是力矯元和輕熟詩風的奇險詩派的開山人物，頗具膽力。他能欣賞“楊花榆莢”的勇氣。此處或並非存心託諷，而是觀楊花飛舞而忽有所感觸，隨寄一點 幽默 的情趣。詩的妙處也在這裏，韓愈體物入微，發前人未得之祕，反一般文人晚春遲暮之感，募花草燦爛之情狀，展晚春滿目之風采。寥寥幾筆，向世人展現了滿目春光，令人耳目一新。
“草樹知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲。”有情有趣，草樹知春將不久而歸，百花爭豔，各呈芳菲，運用擬人手法，揉花與人於一體，將人的惜春之情附加於草木之上。“楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。”湊熱鬧的還有樸素無華的楊花榆莢，像飛雪一般漫天遍野地飄舞。人言草木無情，詩偏説它們有知，能“知”能“解”還能“鬥”，而且還有“才思”高下有無之分。想象之奇，實為詩中所罕見。這是此詩明白有趣之處，堪稱平中翻新，頗富奇趣。
韓愈師説全文鑑賞
唐貞元十八年，韓愈出任四門博士，為他的學生李蟠寫了一篇文章，名為《師説》。這是韓愈作品中具有代表性的一篇議 論文 ，有着卓越的見解和很強的現實針對性。
當時的韓愈官從七品，官階不高，但其在文壇上的名氣早已建立，他所倡導的古文運動正如火如荼的展開。在當時的社會，士大夫階層普遍存在着從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈在其創作背景下，著寫《師説》，其內容旨在説明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的的原則。同時抨擊了當時士大夫階層恥於從師的錯誤觀念，倡導從良師而學的社會風氣，也是對那些誹謗者的一些公開答覆和嚴正的駁斥。
在文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反覆 辯論 ，申明瞭為師的性質和作用，論述了從師的重要意義與正確原則，並且批判了當時社會中普遍存在的不重師道的不良習俗。韓愈借教導李蟠為由，卻意不在此，其真正目的是為了抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫，有着明顯的鍼砭時弊的作用。
作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。文章體現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂於從師善於學習的社會風氣。
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韓愈的詩的風格
他是唐宋八大家之 首
韓愈詩歌的特點是什麼？
韓愈在藝術上有獨創之處。他的風格多樣，但主要特點是深險怪僻，好追求奇特的形象。正如《調張籍》中所説：“我願生兩翅，捕逐出八荒。精誠忽交通，百怪入我腸。”具體地説表現以下點：
一、題材選擇上的不平凡。韓愈的詩，善於捕捉和表現百出的形象，氣勢雄偉，想象豐富。喜歡描寫自然界的奇景奇物、人世間的奇事奇態，如《調張籍》、《月蝕詩效玉川子作》、《陸渾山火》、《記夢》等。即使在一般常見的題材中，韓愈喜歡別出心裁，出人意料地挖掘一些別人筆下所未有的東西。他還喜歡掇拾瑣屑情事而大肆鋪陳，如《雉帶箭》全從動態中把握雉、箭和將軍的形象，大筆淋漓，一氣呵成。這種題材選擇上的特點，固然是獨創性的一個重要方面，但追求過甚，不免陷於極端。清人劉熙載雲：“昌黎詩往往以醜為美”(《藝概》)，就是指這些方面。《南山》連用五十多個新穎的比喻，把南山寫得光怪陸離，表現出驚人的想象力。
二、這種風格表現為構思和想象的奇特新穎。善於捕捉和表現百出的形象，氣勢雄偉，想象豐富。如《孟東野失子》一詩，本為勸慰孟郊喪子而作，卻以寓言形式入詩，説明“有子且勿喜，無子固勿歎”的道理。《陸渾山火》的構思更為奇特。本是一場山林大火，韓愈卻描繪成火神宴客，場面極為壯觀。韓詩的想象更是豐富，立喻取譬，務為奇特。他的《汴泗交流贈張僕射》和《聽穎師彈琴》，一寫擊馬毯，一敍彈琴，俱描摹真，形象生動。在《聽穎師彈琴》中，作者首先用了一連串的比喻，以描繪音樂的形象：“暱暱兒女語，恩怨相爾汝；劃然變軒昂，勇士赴戰場。浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥羣，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。”接着運用通感的手法，描寫自己聽琴時的感受，使聽覺、觸覺和視覺相貫通，予難於捕捉的聲音變化為可視可感的形象，渲染出琴聲的感染力量。韓詩在這方面的一個特點，就是極盡想象之能事。在《南山》一詩中，作者連用了五十一個“或”字來描摹山勢形狀，取譬設喻的範圍極其廣闊。舉凡天上地下，人獸鬼神，乃至琴棋書畫，碗盆鋤耨，都成了比喻的對象。這一切也正是韓詩“力大思雄”的一個特徵。與此相聯繫的是韓詩奇特的誇張。在《苦寒》詩中，作者描摹寒風之烈，是“兇飈攪宇宙，鋩刀甚割砭”。《嘲酣睡》詩形容澹師鼾聲之大，是“馬牛驚不食，百鬼聚相待。鐵佛聞皺眉，石人戰搖腿。”這種夸誕的描寫簡直到了令人難以想象的程度。
三、這種風格還表現為遣詞造句的奇特和“以文為詩”。韓愈為文主張“務去陳言”，作詩講求推敲文字。他不僅愛用古詞奧語，也喜歡用俗口語，力求出新。他曾自言：“壯非少者哦七字，六字常污一字難”(《記夢》)。這種推敲的例子在其詩中俯拾即是。如“露泣秋樹高，蟲吊寒夜永”(《秋懷》)；“山作劍攢江寫鏡，扁舟鬥轉疾如飛”(《郴口又贈二首》)。韓詩又極喜歡設色敷彩，形成濃豔的色調。如《遊青龍寺贈崔大補闕》詩云：“友生招我佛寺行，正值萬株紅葉滿。光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。然雲燒樹大實駢，金烏下啄赦虯卵。魂翻眼倒忘處所，亦氣衝融無間斷。”韓愈這種奇崛險怪的詩風，也影響了其他一些詩人的作品，蔚為一時風氣。
與韓詩這種風格相聯繫的另一大特色，便是韓愈“以文為詩”，形成詩歌的散文化。這首先表現為韓愈的不少詩從內容到形式，都和散文大致相同。在這些詩中，韓愈不僅大發議論，而且在形式上也脱離了詩歌的軌道。如《南山》一詩，用漢賦的鋪張排比手法，極力描寫終南山的四時景色變化和各種形狀的山勢，就是這種表現之一。而這在《嗟哉董生行》中，表現得就更為淋漓盡致，幾乎和作者的散文名作《送董召南序》出自一轍，“壽州屬縣有安豐，唐貞元時縣人董生召南，隱居行義於其中。”這種句法一掃浮豔之習，但往往破壞了詩的韻律，正如沈括所説：“韓退之詩，乃押韻之文耳。”《山石》這首詩在文字上較為平易，不代表其險怪的文字風格。詩中所寫是遊山寺，是一篇紀遊之作。一般説來，遊覽詩大都是截取一些景物片斷，即景抒懷，這首詩卻寫了遊覽的全過程。從黃昏到寺，到坐階觀景，到夜深靜卧，到天明獨去，都按時間的先後、遊程的次第寫入詩中，路數頗像一篇遊記文。但它以詩的形式表現，也保有詩的藝術特色，是揉合詩、文而為一，自成一格。這首詩雖然在結構和筆墨蹊徑上採取文的路數，但藝術表現上，不只是詩魄形式，也是詩的藝術手法。詩人對遊山寺的整個行程，做了匠心的剪裁，對已選擇入詩的關節，用筆的詳略也有不同。對展開描寫的部分，也都能捕捉事物突出的特點，使之最大程度的形象化和力傳事物情景之神。因此我們接觸到的是一幅幅鮮明生動的畫面的轉移，雖寫過程而不覺其平淡與拖沓，是達到了較高的藝術水平的。
以散文句法入詩，便於詩人馳騁筆力，提高詩歌的表現能力。但片面強調，就會模糊詩文的界限，損害詩歌特有的審美特徵。韓愈在這方面有過失敗，也有不少成功之作。
四、韓詩的散文化還表現為章法、句法的不平常。用奇字、造拗句、押險韻，避熟求生、因難見巧。如“虎熊麋豬逮猿猨，水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鵾，燖炰煨爊孰飛奔。”(《陸渾山火》)“母從子走者為誰”(《汴州亂》)，他故意打破這種節奏，變成上五下二的節奏。)“乃一龍一豬”(《符讀書城南》)。(五言詩是上二下三的節奏，他改為上一下四的節奏。)又如七言詩，常作上四下三，而韓詩卻有作上三下四的，(“子去矣——時若發機”，“雖欲悔——舌不可捫”等。韓愈務去陳言，力求創新是好的，但有的詩刻意求工，斧鑿痕跡很重，甚至佶屈聱牙，妨害了詩的音樂性和形象性，不能不説是落入了另一種形式主義。
無可否認，做為唐宋八大家之首，韓愈是有着相當大的影響力的。散文自是沒得説，詩稍差些，勉強還能過得去。古文運動是他發起的，至少影響了唐宋幾代。只是此人説話有點兒不着調，亦真亦幻。説他真，是因為這首詩，也是因為這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”韓愈是因為説實話被貶的，不失忠正。但是韓愈又好像有些愛拍馬屁的毛病，如裴度，他就給拍過。不過此公一生混跡官場，難免會有些應酬話，這也就難怪他了
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈説，“學古道
韓愈
而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭後》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓特別強調儒家的仁義和道統，柳則主張“以輔時及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）。此外，兩家的古文理論體系還包括：①主張“養氣”，即提高作者的道德修養，強調“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也”（韓愈《答李翊書》），作者的道德修養決定文章的表現形式，所以“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓愈《答李翊書》）。②關於學習標準，主張“非三代兩漢之書不敢觀”（同前），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）。③自創新意新詞，不避“怪怪奇奇”（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求“惟陳言之務去”（韓愈《答李翊書》），認為“唯古於詞必己出，降而不能乃剽賊”（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。所以對古聖賢人的著作，要“師其意，不師其辭”（韓愈《答劉正夫書》）。④在重視藝術形式的同時，特別反對有文采而內容荒謬的作品，認為“是猶用文錦覆陷□也。不明而出之，則顛者眾矣”（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。⑤要求寫作必須有認真的態度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。⑥反對盲目地厚古非今，認為“古人亦人耳，夫何遠哉”（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對“榮古虐今者，比肩疊跡”（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨，指出當代好作家不少，
柳宗元
“若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也”（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見，韓、柳所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
韓、柳提倡古文，在當時是經過一番鬥爭的。韓愈曾説：“僕為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也。”（《與馮宿論文書》）然而，面對時人的非難和嘲笑，韓愈毫不動搖。他“奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學”（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運動的隊伍。韓愈的學生有李翱、皇甫湜、李漢等人，他們又轉相傳授，推動了古文運動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙，提煉為一種接近口語的新的書面語言，寫下了許多優秀作品，擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文，也都用古文體，可説是承襲了古文運動的餘風。
韓愈的詩歌是如何表現為奇特雄偉、光怪陸離的？
韓愈的詩具有獨特成就，向來亦稱大家。其藝術特色，主要表現為奇特雄偉、光怪陸離。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》一類詩，不僅是“怪怪奇奇”的幾幅“曼荼羅畫”(沈曾植評《陸渾山火》詩語)，而且具有深刻的時代現實內容。那種雄奇境界，也存在於不少寫景詩如《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》，抒情詩如《孟東野失子》等作品中。
韓愈的邊塞詩的風格特點是什麼？
韓愈一生用世心甚切，是非觀念極強，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這一方面使他在步入官場後的一次次旋渦中屢受打擊，另一方面也導致其審美情趣不可能淡泊平和，而呈現出一種怨憤鬱躁、情激調變的怪奇特徵。
韓愈的詩風格奇異，為什麼求奇求怪？
因為韓愈本人性格就怪異，所以他做的詩也是具有非常奇怪的風格，這樣才能更有特點，更吸引人。
唐代詩人韓愈為後人留下了許多經典的傳世名作，其中有大部分都是怪異風格的詩，詩句都是奇奇怪怪的，充滿了許多生僻的字眼，讓人很難理解其中的意思，有些讓人無法順利通讀全詩，韓愈要寫這種風格的怪詩，分析得出有其中以下幾種原因。
其實這種怪異的創作風格是韓愈在十分無奈的情況下而才寫的。中國的唐朝是詩歌的頂峯時代，雖然後來的宋、元、明，清幾個朝代都有很多著名的文學詩人，但是他們的作品都無法超越唐詩的風采，唐詩就是中國詩歌的最高峯，後朝的詩人無論怎麼努力求變也很難翻越過去。就在韓愈苦於創新求變之時，杜甫的“奇峻處”被他發現了其中的優點，這些優點便被韓愈加於借鑑，於是他獨闢蹊徑，專門在求奇求怪這方面入手進行創作。
所以韓愈就選擇了求奇求怪這種創作的風格，進行了獨特奇異的境界追求，描繪了許多世間的怪意奇象，凸顯詩韻的雄大氣勢，韓愈選擇寫這種怪詩，實在是一種大膽的探索和創新，在當時有不小的影響力。
韓愈的詩歌，用詞獨樹一幟，一直在刻畫那些讓人難以揣摩的奇幻景緻，現代人讀起來雖有些困難，但細細品味之後，的確能夠體會出詩句中那種奇特的美。
韓愈詩風的特點是什麼啊
韓愈詩歌的特點之一，用晚唐詩論家司空圖的話説，就是“驅駕氣勢，若掀雷挾電，奮騰於天地之間”（《題柳柳州集後》），簡單地説，就是以氣勢見長。大曆、貞元以來，詩人侷限於抒寫個人狹小的傷感與惆悵，他們筆下的自然景物也多染上了這種情感色彩；他們觀察細緻、體驗入微，但想象力不足，氣勢單薄。而韓愈的詩則以宏大的氣魄、豐富的想象，改變了詩壇上的這種纖巧卑弱現象。他的詩大都氣勢磅礴，如《南山詩》掃描終南山的全貌，春夏秋冬、外勢內景，連用五十一個“或”字，把終南山寫得奇偉雄壯，氣象萬千。《盧郎中雲夫寄示送盤谷子詩兩章歌以和之》中有四句寫瀑布：
是時新晴天井溢，誰把長劍倚太行。衝風吹破落天外，飛雨白日灑洛陽。
把一處瀑布想象得如橫空出世，頗有李白《望廬山瀑布》的意味，而力度則有以過之。又如《忽忽》寫對於人生幻變的感受，“安得長翮大翼如雲生我身，乘風振奮出六合”，竟然也把這種平常流於哀愁的情緒寫得雄壯悲愴。《陸渾山火和皇甫湜用其韻》描繪一場山火：
……天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖垠，截然高周燒四垣，神焦鬼爛無逃門。三光馳隳不復暾，虎熊麋豬逮猴猿，水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鵾，燖炰煨爊孰飛奔，祝融告休酌卑尊。……
寫得奇奇怪怪，氣勢人。韓愈在寫詩時，有意採用了漢賦的鋪陳手法，博喻的排比句式和遊仙詩的超越現實的想象，在詩中烘托出一種濃烈的氣氛和強大的力度。
韓愈詩歌的特點之二，是有意避開前代的爛熟套數，語言和意象力求奇特、新穎，甚至不避生澀拗口、突兀怪誕。如《永貞行》中“狐鳴梟噪”、“晹睒跳踉”、“火齊磊落”、“盅蟲羣飛”、“雄虺毒螫”《送無本師歸范陽》中“眾鬼囚大幽”、“鯨鵬相摩窣”、“奸窮怪變得”這一類描寫，以及“夬夬”、“誾誾”、“兀兀”、“喁喁”等疊字，都有些匪夷所思，光怪陸離；過去人們認為可怖的（如“鬼”、“妖”、“陰風”、“毒螫”）、醜陋的（如腹疼肚泄、打呼嚕、牙齒脱落）、慘淡的（如荒蠻、死亡、黑暗）事物和景象，在韓愈手裏都成了詩的素材，甚至主要以這一類素材構造詩的意境，這無疑引起了詩歌的變革。
韓愈詩歌的特點之三，是把過去逐漸變得規範整齊、追求節奏和諧、句式工穩的詩歌外在形式加以破壞，使之鬆動變形。他常常把散文、駢賦的句法引進詩歌，使詩句可長可短、跌宕跳躍、變化多端。像《忽忽》採用十一、六、十一、七、三、七、七的句式，開頭就是一句“忽忽乎餘未知生之為樂也，願脱去而無因”完全是散文的句法，卻又給人以一聲發自肺腑的歎息似的震撼。又如《南山詩》連用五十多個“或”和“若”，如“或連若相從，或蹙若相鬥，或妥若弭伏，或竦若驚雊”，在五言古詩中開創了賦體式的長篇排比句法，構成滿目琳琅、多姿多彩的風景圖。再如《寄盧仝》、《誰氏子》等，則大量在詩句中羼用散文的虛詞，如“破屋數間而已矣”、“忽此來告良有以”、“放縱是誰之過歟”、“不從而誅未晚耳”等等，使詩的平穩和諧節奏與意脈發生了曲折變化，令人感到驚訝、陌生，也令人感到新奇而注目。
對韓詩歷來也有不同評價，貶斥者説它“雖健美富贍，然終不是詩”（《冷齋夜話》引沈括語），讚揚者説它“曲盡其妙”（歐陽修《六一詩話》），都有各自的道理。公正地説，韓愈無疑是唐代、也是中國古代一個有獨特風格的大詩人。他以宏大的氣勢、豐富的想象、新穎的語言所寫的詩歌，表現了一種過去從未曾有過的風格，雖然他着意求變，翻新出奇，但絕不是一味地在語言形式上下功夫，而是既有新的意象、新的形式，又有獨特的個性與深入的體驗熔鑄在其中，所以他的詩常常很有韻味，也很傳神，像《遊青龍寺贈崔大補闕》寫寺院壁畫：
光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。然雲燒樹火實駢，金烏下啄赬虯卵。魂翻眼倒忘處所，赤氣衝融無間斷。有如流傳上古時，九輪照燭乾坤旱。
……
雖然寫來奇奇怪怪，但也確實傳達了壁畫驚天地動鬼神的氣勢，呈露了詩人在壁畫前心靈所受到的強烈震撼。又如著名的《山石》一詩，採用一般山水遊記散文的敍述順序，從行至山寺、山寺所見、夜看壁畫、鋪牀吃飯、夜卧所聞、夜卧所見、清晨離寺一直寫到下山所見，娓娓道來，讓人如歷其境。在這一夜到晨的所見所聞中，又選用了色彩濃淡明暗變化的若干圖景，錯落交疊，如“山石犖确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫出暮色蒼茫中的“暗”；下兩句寫芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮”；下寫以火把觀壁畫，是明中有暗；而夜卧無聲時“清月出嶺光入扉”，又是暗中來明；“天明獨去無道路，出入高下窮煙霖”，則是天色矇矇亮時的山嵐瀰漫；
而下接“山紅澗碧紛爛漫”，則又豁然一明。這樣，就在讀者腦際留下了視感極強的連續圖景。全詩流暢中見奇崛，有精心的雕琢但又顯得很自然。
但是，從另一方面説，韓愈詩歌也給後世開啟了弊端。一是他逞奇矜博，喜用生僻字和冷澀詞，雖有其出奇制勝的效果，但過分使用則會破壞詩歌閲讀的連貫性，造成整體意境的割裂支離。像《山南鄭相公樊員外酬答為詩……》的“呀豁疚掊掘”《徵蜀聯句》的“爇堞熇歊熺，抉門呀拗閻”之類，不僅“徒聱牙餺舌，而實無意義”（趙翼《甌北詩話》），而且也影響了後世詩人把詩當炫耀奧博的工具而忽視表達情感的功能，形成以學問為詩的陋習。二是由於他太過分地刻意求新，用一些醜惡怪誕的意象，這畢竟與人們長期養成的審美習慣相去太遠，有時會引起人的厭惡感。像寫拉肚子、寫牙齒豁落等，又如寫寒冷以“氣寒鼻莫齅，血凍指不拈”（《苦寒》），寫月亮以“兔入臼藏蛙縮肚，桂樹枯枝女閉户”（《晝月》），想象是很奇特，但並不美，這對宋代一些詩人（如梅堯臣）也曾帶來不好的影響。三是由於他有意變化句式，好發議論，以文為詩，有時便忽略了詩歌本身的韻味、格律。死守格律固然是作繭自縛，但完全不顧語言的節奏卻會使詩失去音樂性的美；詩裏不是不能融入哲理議論，但哲理太多，缺乏形象，則會使詩沒有詩味。宋代有的詩人“以文為詩”，寫得乾癟枯燥，這不能説沒有韓愈的影響。
當然，韓愈的詩中也有自然流暢、平易明白的，如《早春呈水部張十八員外》：
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
但這不是韓詩的主要特色，韓愈詩歌的主要特色就是氣勢宏大，尚險好奇，瑰麗奇崛，在這一方面，他使唐詩乃至宋以後的詩歌發生了很大變化，正如葉燮《原詩》所説：
韓愈為唐詩之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇（舜欽）、梅（堯臣）、歐（陽修）、蘇（軾）、王（安石）、黃（庭堅），皆愈為之發其端。
參考資料：http://onlinecourse.vcampus.fudan.e.cn/China_Ancientry_Literature/wenben/stwd3_3.htm
李白,杜甫,王維,韓愈的詩分別是什麼風格？之間的區別是什麼？
風格
李白的風格是雄奇飄逸、真率自然
杜甫的風格是沉鬱頓挫、悲壯現實
王維的風格是寧靜致遠，詩禪合一
韓愈的風格是浩然之氣，氣勢磅礴
區別李白的詩超凡脱俗更多的是仗劍去國的豪情，以及報國雄心的釋放。
王維崇尚佛教，專研禪理又精通音律，更多給人以藝術上的關懷。
杜甫的詩反應人間疾苦，猶如聖人般憐憫人民，正如他在詩中所説：致君堯舜上，再使風俗淳。那種悲天憫人的關懷也只有杜詩才最能體現。
韓愈，韓昌黎作為一代文宗，其詩歌也一樣繼承了其文氣，用晚唐詩論家司空圖的話説，就是“驅駕氣勢，若掀雷挾電，奮騰於天地之間”簡單地説，就是以氣勢見長。
李白（701年2月28日—762），字太白，號青蓮居士。中國唐朝詩人，有“詩仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩人。他的詩詞全集、詩集(979首全)
杜甫（712－770），字子美，漢族，唐朝河南鞏縣（今河南鄭州鞏義市）人，自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩被稱為“詩史”。
王維(701年-761年)，字摩詰，漢族，祖籍山西祁縣，盛唐詩人的代表，創造了水墨出水畫派，有“詩佛”之稱。今存詩400餘首。與孟浩然合稱“王孟”。
韓愈（768～824），字退之，世稱韓昌黎，河陽（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎。韓愈是唐代傑出的文學家、思想家，古文運動的領袖，在中國散文發展史上地位崇高。他是唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，
韓愈的詩歌有什麼藝術特色？
韓愈的詩也有獨特成就，向來亦稱大家。其藝術特色，主要表現為奇特雄偉、光怪陸離。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》一類詩，不僅是“怪怪奇奇”的幾幅“曼荼羅畫”(沈曾植評《陸渾山火》詩語)，而且具有深刻的時代現實內容。
韓愈是唐宋八大家之一，他的詩詞風格以什麼著稱？
韓愈之所以被列為唐宋八大家之一，其原因主要在於他文賦的創作上，大力推行了“古文運動”。當然他在詩歌方面也有極大的特點與風格，在中唐開創了“韓孟詩派”，其所具有的風格可以概括為：第一是強調“不平則鳴”；第二是重視突破與創新。一、強調“不平則鳴”
“不平則鳴”的主要意思就在於要有強烈的情感釋放，韓愈所寫的詩歌不注重於義理的闡發，而是推崇於它的抒情作用。在這樣的思想的引領下，韓愈的詩歌產生強烈的個人情感特色。
在描寫社會情景時，會突出對人民水深火熱生活的同情與哀痛；在表達個人境遇之時，無論是仕途的不順、壯志的未酬抑或是生死的分離，其中的情感都極為濃郁和深刻；在描寫風景之時，也可以看到詩人從中流露出的欣喜、驚歎、喜悦、感懷等等獨特的情緒。
二、重視突破與創新韓愈的詩歌創作不因循守舊，不簡單模仿杜甫或是李白的詩歌創作，而是嘗試去開闢自己新的寫作方式。在這樣的詩歌創作過程中，韓愈找到了一種奇險怪峻的詩風，他的詩歌中充滿了許多奇異詭譎的想象，對於細節以及意象的取用，往往尋找前人所沒有運用過的來力求新奇，比如“刺手拔鯨牙，舉瓢酌天漿”以及“噴雲泄物藏半腹”，可以説是極具震撼力和怪誕感。
此外，韓愈還開拓了以文入詩的新境界，這也是他作為唐宋八大家在詩歌中的獨特表現。在有了文法的恰當運用之後，詩歌的議論性得到了更充分的增強，從而讓詩歌的抒情性與議論性得到了有機的結合，能夠產生一種意想不到的韻味，強化了詩歌各個方面的表現效果。
唐朝詩人韓愈的詩的特點
韓愈，唐代傑出文學家、詩人。那麼韓愈的詩有什麼特點?下面是我為你 收集 整理的韓愈的詩有什麼特點，希望對你有幫助!
韓愈的詩有什麼特點
有“文起八代之衰”美譽的韓愈，其作品繼承了先秦兩漢散文的傳統，反對六朝以來駢偶之風。韓愈文章氣勢雄偉，説理透徹，邏輯性強，因而被尊為“唐宋八大家”之首。
韓愈與柳宗元共同倡導的古文運動，開闢了唐朝以來古文的發展道路。韓愈的詩力求新奇，極重氣勢，富有獨創能力，以文為詩也成為了韓詩又一亮點，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達能力，擴大了詩的情感領域，糾正了大曆年以來的平庸詩風。
在韓愈的眾多詩作中，以長篇古詩為主，其表達的主要內容大都為揭露現實矛盾、表現個人失意的佳作，如《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋有懷》等，這類文章行文平實順暢，以寫實為主。還有一部分的詩作文風大為不同，以清新、富於神韻的特點為主，近似盛唐時期的詩風，如《晚雨》、《盆池五首》，最為著名的就是《早春呈水部張十八員外二首》其一。
雖然韓愈在揭露現實矛盾與追求神韻的詩作風格上極有建樹，但真正能代表其詩文成就的則是那些以雄大氣勢見長和怪奇意象的詩作，這可能與韓愈本人的性格特徵有關，韓愈天生就有一種雄強豪放的資質，性格中充溢着對新鮮奇異、雄奇壯美之事物、景物、情感的追求，並且他一再提倡的“養氣”之説，更使他在提高自我的修養的同時增添了一股敢作敢為、睥睨萬物的氣概，發而為詩，便是氣豪勢猛，聲宏調激，宛如江河破堤，一瀉千里。
晚春韓愈
《晚春》是唐代文學家韓愈的詩作，為《遊城南十六首》中的一首，此時韓愈已年近半百，描寫晚春之景無半點百花稀落、暮春凋零的傷感之情，卻是一番草木留春呈現出萬紫千紅的生機畫面。
從韓愈生平為人來看，他既是“文起八代之衰”的宗師，又是力矯元和輕熟詩風的奇險詩派的開山人物，頗具膽力。他能欣賞“楊花榆莢”的勇氣。此處或並非存心託諷，而是觀楊花飛舞而忽有所感觸，隨寄一點 幽默 的情趣。詩的妙處也在這裏，韓愈體物入微，發前人未得之祕，反一般文人晚春遲暮之感，募花草燦爛之情狀，展晚春滿目之風采。寥寥幾筆，向世人展現了滿目春光，令人耳目一新。
“草樹知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲。”有情有趣，草樹知春將不久而歸，百花爭豔，各呈芳菲，運用擬人手法，揉花與人於一體，將人的惜春之情附加於草木之上。“楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。”湊熱鬧的還有樸素無華的楊花榆莢，像飛雪一般漫天遍野地飄舞。人言草木無情，詩偏説它們有知，能“知”能“解”還能“鬥”，而且還有“才思”高下有無之分。想象之奇，實為詩中所罕見。這是此詩明白有趣之處，堪稱平中翻新，頗富奇趣。
韓愈師説全文鑑賞
唐貞元十八年，韓愈出任四門博士，為他的學生李蟠寫了一篇文章，名為《師説》。這是韓愈作品中具有代表性的一篇議 論文 ，有着卓越的見解和很強的現實針對性。
當時的韓愈官從七品，官階不高，但其在文壇上的名氣早已建立，他所倡導的古文運動正如火如荼的展開。在當時的社會，士大夫階層普遍存在着從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈在其創作背景下，著寫《師説》，其內容旨在説明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的的原則。同時抨擊了當時士大夫階層恥於從師的錯誤觀念，倡導從良師而學的社會風氣，也是對那些誹謗者的一些公開答覆和嚴正的駁斥。
在文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反覆 辯論 ，申明瞭為師的性質和作用，論述了從師的重要意義與正確原則，並且批判了當時社會中普遍存在的不重師道的不良習俗。韓愈借教導李蟠為由，卻意不在此，其真正目的是為了抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫，有着明顯的鍼砭時弊的作用。
作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。文章體現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂於從師善於學習的社會風氣。
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韓愈的詩的風格
他是唐宋八大家之 首
韓愈詩歌的特點是什麼？
韓愈在藝術上有獨創之處。他的風格多樣，但主要特點是深險怪僻，好追求奇特的形象。正如《調張籍》中所説：“我願生兩翅，捕逐出八荒。精誠忽交通，百怪入我腸。”具體地説表現以下點：
一、題材選擇上的不平凡。韓愈的詩，善於捕捉和表現百出的形象，氣勢雄偉，想象豐富。喜歡描寫自然界的奇景奇物、人世間的奇事奇態，如《調張籍》、《月蝕詩效玉川子作》、《陸渾山火》、《記夢》等。即使在一般常見的題材中，韓愈喜歡別出心裁，出人意料地挖掘一些別人筆下所未有的東西。他還喜歡掇拾瑣屑情事而大肆鋪陳，如《雉帶箭》全從動態中把握雉、箭和將軍的形象，大筆淋漓，一氣呵成。這種題材選擇上的特點，固然是獨創性的一個重要方面，但追求過甚，不免陷於極端。清人劉熙載雲：“昌黎詩往往以醜為美”(《藝概》)，就是指這些方面。《南山》連用五十多個新穎的比喻，把南山寫得光怪陸離，表現出驚人的想象力。
二、這種風格表現為構思和想象的奇特新穎。善於捕捉和表現百出的形象，氣勢雄偉，想象豐富。如《孟東野失子》一詩，本為勸慰孟郊喪子而作，卻以寓言形式入詩，説明“有子且勿喜，無子固勿歎”的道理。《陸渾山火》的構思更為奇特。本是一場山林大火，韓愈卻描繪成火神宴客，場面極為壯觀。韓詩的想象更是豐富，立喻取譬，務為奇特。他的《汴泗交流贈張僕射》和《聽穎師彈琴》，一寫擊馬毯，一敍彈琴，俱描摹真，形象生動。在《聽穎師彈琴》中，作者首先用了一連串的比喻，以描繪音樂的形象：“暱暱兒女語，恩怨相爾汝；劃然變軒昂，勇士赴戰場。浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥羣，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。”接着運用通感的手法，描寫自己聽琴時的感受，使聽覺、觸覺和視覺相貫通，予難於捕捉的聲音變化為可視可感的形象，渲染出琴聲的感染力量。韓詩在這方面的一個特點，就是極盡想象之能事。在《南山》一詩中，作者連用了五十一個“或”字來描摹山勢形狀，取譬設喻的範圍極其廣闊。舉凡天上地下，人獸鬼神，乃至琴棋書畫，碗盆鋤耨，都成了比喻的對象。這一切也正是韓詩“力大思雄”的一個特徵。與此相聯繫的是韓詩奇特的誇張。在《苦寒》詩中，作者描摹寒風之烈，是“兇飈攪宇宙，鋩刀甚割砭”。《嘲酣睡》詩形容澹師鼾聲之大，是“馬牛驚不食，百鬼聚相待。鐵佛聞皺眉，石人戰搖腿。”這種夸誕的描寫簡直到了令人難以想象的程度。
三、這種風格還表現為遣詞造句的奇特和“以文為詩”。韓愈為文主張“務去陳言”，作詩講求推敲文字。他不僅愛用古詞奧語，也喜歡用俗口語，力求出新。他曾自言：“壯非少者哦七字，六字常污一字難”(《記夢》)。這種推敲的例子在其詩中俯拾即是。如“露泣秋樹高，蟲吊寒夜永”(《秋懷》)；“山作劍攢江寫鏡，扁舟鬥轉疾如飛”(《郴口又贈二首》)。韓詩又極喜歡設色敷彩，形成濃豔的色調。如《遊青龍寺贈崔大補闕》詩云：“友生招我佛寺行，正值萬株紅葉滿。光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。然雲燒樹大實駢，金烏下啄赦虯卵。魂翻眼倒忘處所，亦氣衝融無間斷。”韓愈這種奇崛險怪的詩風，也影響了其他一些詩人的作品，蔚為一時風氣。
與韓詩這種風格相聯繫的另一大特色，便是韓愈“以文為詩”，形成詩歌的散文化。這首先表現為韓愈的不少詩從內容到形式，都和散文大致相同。在這些詩中，韓愈不僅大發議論，而且在形式上也脱離了詩歌的軌道。如《南山》一詩，用漢賦的鋪張排比手法，極力描寫終南山的四時景色變化和各種形狀的山勢，就是這種表現之一。而這在《嗟哉董生行》中，表現得就更為淋漓盡致，幾乎和作者的散文名作《送董召南序》出自一轍，“壽州屬縣有安豐，唐貞元時縣人董生召南，隱居行義於其中。”這種句法一掃浮豔之習，但往往破壞了詩的韻律，正如沈括所説：“韓退之詩，乃押韻之文耳。”《山石》這首詩在文字上較為平易，不代表其險怪的文字風格。詩中所寫是遊山寺，是一篇紀遊之作。一般説來，遊覽詩大都是截取一些景物片斷，即景抒懷，這首詩卻寫了遊覽的全過程。從黃昏到寺，到坐階觀景，到夜深靜卧，到天明獨去，都按時間的先後、遊程的次第寫入詩中，路數頗像一篇遊記文。但它以詩的形式表現，也保有詩的藝術特色，是揉合詩、文而為一，自成一格。這首詩雖然在結構和筆墨蹊徑上採取文的路數，但藝術表現上，不只是詩魄形式，也是詩的藝術手法。詩人對遊山寺的整個行程，做了匠心的剪裁，對已選擇入詩的關節，用筆的詳略也有不同。對展開描寫的部分，也都能捕捉事物突出的特點，使之最大程度的形象化和力傳事物情景之神。因此我們接觸到的是一幅幅鮮明生動的畫面的轉移，雖寫過程而不覺其平淡與拖沓，是達到了較高的藝術水平的。
以散文句法入詩，便於詩人馳騁筆力，提高詩歌的表現能力。但片面強調，就會模糊詩文的界限，損害詩歌特有的審美特徵。韓愈在這方面有過失敗，也有不少成功之作。
四、韓詩的散文化還表現為章法、句法的不平常。用奇字、造拗句、押險韻，避熟求生、因難見巧。如“虎熊麋豬逮猿猨，水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鵾，燖炰煨爊孰飛奔。”(《陸渾山火》)“母從子走者為誰”(《汴州亂》)，他故意打破這種節奏，變成上五下二的節奏。)“乃一龍一豬”(《符讀書城南》)。(五言詩是上二下三的節奏，他改為上一下四的節奏。)又如七言詩，常作上四下三，而韓詩卻有作上三下四的，(“子去矣——時若發機”，“雖欲悔——舌不可捫”等。韓愈務去陳言，力求創新是好的，但有的詩刻意求工，斧鑿痕跡很重，甚至佶屈聱牙，妨害了詩的音樂性和形象性，不能不説是落入了另一種形式主義。
無可否認，做為唐宋八大家之首，韓愈是有着相當大的影響力的。散文自是沒得説，詩稍差些，勉強還能過得去。古文運動是他發起的，至少影響了唐宋幾代。只是此人説話有點兒不着調，亦真亦幻。説他真，是因為這首詩，也是因為這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”韓愈是因為説實話被貶的，不失忠正。但是韓愈又好像有些愛拍馬屁的毛病，如裴度，他就給拍過。不過此公一生混跡官場，難免會有些應酬話，這也就難怪他了
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈説，“學古道
韓愈
而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭後》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓特別強調儒家的仁義和道統，柳則主張“以輔時及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）。此外，兩家的古文理論體系還包括：①主張“養氣”，即提高作者的道德修養，強調“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也”（韓愈《答李翊書》），作者的道德修養決定文章的表現形式，所以“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓愈《答李翊書》）。②關於學習標準，主張“非三代兩漢之書不敢觀”（同前），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）。③自創新意新詞，不避“怪怪奇奇”（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求“惟陳言之務去”（韓愈《答李翊書》），認為“唯古於詞必己出，降而不能乃剽賊”（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。所以對古聖賢人的著作，要“師其意，不師其辭”（韓愈《答劉正夫書》）。④在重視藝術形式的同時，特別反對有文采而內容荒謬的作品，認為“是猶用文錦覆陷□也。不明而出之，則顛者眾矣”（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。⑤要求寫作必須有認真的態度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。⑥反對盲目地厚古非今，認為“古人亦人耳，夫何遠哉”（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對“榮古虐今者，比肩疊跡”（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨，指出當代好作家不少，
柳宗元
“若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也”（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見，韓、柳所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
韓、柳提倡古文，在當時是經過一番鬥爭的。韓愈曾説：“僕為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也。”（《與馮宿論文書》）然而，面對時人的非難和嘲笑，韓愈毫不動搖。他“奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學”（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運動的隊伍。韓愈的學生有李翱、皇甫湜、李漢等人，他們又轉相傳授，推動了古文運動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙，提煉為一種接近口語的新的書面語言，寫下了許多優秀作品，擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文，也都用古文體，可説是承襲了古文運動的餘風。
韓愈的詩歌是如何表現為奇特雄偉、光怪陸離的？
韓愈的詩具有獨特成就，向來亦稱大家。其藝術特色，主要表現為奇特雄偉、光怪陸離。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》一類詩，不僅是“怪怪奇奇”的幾幅“曼荼羅畫”(沈曾植評《陸渾山火》詩語)，而且具有深刻的時代現實內容。那種雄奇境界，也存在於不少寫景詩如《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》，抒情詩如《孟東野失子》等作品中。
韓愈的邊塞詩的風格特點是什麼？
韓愈一生用世心甚切，是非觀念極強，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這一方面使他在步入官場後的一次次旋渦中屢受打擊，另一方面也導致其審美情趣不可能淡泊平和，而呈現出一種怨憤鬱躁、情激調變的怪奇特徵。
韓愈的詩風格奇異，為什麼求奇求怪？
因為韓愈本人性格就怪異，所以他做的詩也是具有非常奇怪的風格，這樣才能更有特點，更吸引人。
唐代詩人韓愈為後人留下了許多經典的傳世名作，其中有大部分都是怪異風格的詩，詩句都是奇奇怪怪的，充滿了許多生僻的字眼，讓人很難理解其中的意思，有些讓人無法順利通讀全詩，韓愈要寫這種風格的怪詩，分析得出有其中以下幾種原因。
其實這種怪異的創作風格是韓愈在十分無奈的情況下而才寫的。中國的唐朝是詩歌的頂峯時代，雖然後來的宋、元、明，清幾個朝代都有很多著名的文學詩人，但是他們的作品都無法超越唐詩的風采，唐詩就是中國詩歌的最高峯，後朝的詩人無論怎麼努力求變也很難翻越過去。就在韓愈苦於創新求變之時，杜甫的“奇峻處”被他發現了其中的優點，這些優點便被韓愈加於借鑑，於是他獨闢蹊徑，專門在求奇求怪這方面入手進行創作。
所以韓愈就選擇了求奇求怪這種創作的風格，進行了獨特奇異的境界追求，描繪了許多世間的怪意奇象，凸顯詩韻的雄大氣勢，韓愈選擇寫這種怪詩，實在是一種大膽的探索和創新，在當時有不小的影響力。
韓愈的詩歌，用詞獨樹一幟，一直在刻畫那些讓人難以揣摩的奇幻景緻，現代人讀起來雖有些困難，但細細品味之後，的確能夠體會出詩句中那種奇特的美。
韓愈詩風的特點是什麼啊
韓愈詩歌的特點之一，用晚唐詩論家司空圖的話説，就是“驅駕氣勢，若掀雷挾電，奮騰於天地之間”（《題柳柳州集後》），簡單地説，就是以氣勢見長。大曆、貞元以來，詩人侷限於抒寫個人狹小的傷感與惆悵，他們筆下的自然景物也多染上了這種情感色彩；他們觀察細緻、體驗入微，但想象力不足，氣勢單薄。而韓愈的詩則以宏大的氣魄、豐富的想象，改變了詩壇上的這種纖巧卑弱現象。他的詩大都氣勢磅礴，如《南山詩》掃描終南山的全貌，春夏秋冬、外勢內景，連用五十一個“或”字，把終南山寫得奇偉雄壯，氣象萬千。《盧郎中雲夫寄示送盤谷子詩兩章歌以和之》中有四句寫瀑布：
是時新晴天井溢，誰把長劍倚太行。衝風吹破落天外，飛雨白日灑洛陽。
把一處瀑布想象得如橫空出世，頗有李白《望廬山瀑布》的意味，而力度則有以過之。又如《忽忽》寫對於人生幻變的感受，“安得長翮大翼如雲生我身，乘風振奮出六合”，竟然也把這種平常流於哀愁的情緒寫得雄壯悲愴。《陸渾山火和皇甫湜用其韻》描繪一場山火：
……天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖垠，截然高周燒四垣，神焦鬼爛無逃門。三光馳隳不復暾，虎熊麋豬逮猴猿，水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鵾，燖炰煨爊孰飛奔，祝融告休酌卑尊。……
寫得奇奇怪怪，氣勢人。韓愈在寫詩時，有意採用了漢賦的鋪陳手法，博喻的排比句式和遊仙詩的超越現實的想象，在詩中烘托出一種濃烈的氣氛和強大的力度。
韓愈詩歌的特點之二，是有意避開前代的爛熟套數，語言和意象力求奇特、新穎，甚至不避生澀拗口、突兀怪誕。如《永貞行》中“狐鳴梟噪”、“晹睒跳踉”、“火齊磊落”、“盅蟲羣飛”、“雄虺毒螫”《送無本師歸范陽》中“眾鬼囚大幽”、“鯨鵬相摩窣”、“奸窮怪變得”這一類描寫，以及“夬夬”、“誾誾”、“兀兀”、“喁喁”等疊字，都有些匪夷所思，光怪陸離；過去人們認為可怖的（如“鬼”、“妖”、“陰風”、“毒螫”）、醜陋的（如腹疼肚泄、打呼嚕、牙齒脱落）、慘淡的（如荒蠻、死亡、黑暗）事物和景象，在韓愈手裏都成了詩的素材，甚至主要以這一類素材構造詩的意境，這無疑引起了詩歌的變革。
韓愈詩歌的特點之三，是把過去逐漸變得規範整齊、追求節奏和諧、句式工穩的詩歌外在形式加以破壞，使之鬆動變形。他常常把散文、駢賦的句法引進詩歌，使詩句可長可短、跌宕跳躍、變化多端。像《忽忽》採用十一、六、十一、七、三、七、七的句式，開頭就是一句“忽忽乎餘未知生之為樂也，願脱去而無因”完全是散文的句法，卻又給人以一聲發自肺腑的歎息似的震撼。又如《南山詩》連用五十多個“或”和“若”，如“或連若相從，或蹙若相鬥，或妥若弭伏，或竦若驚雊”，在五言古詩中開創了賦體式的長篇排比句法，構成滿目琳琅、多姿多彩的風景圖。再如《寄盧仝》、《誰氏子》等，則大量在詩句中羼用散文的虛詞，如“破屋數間而已矣”、“忽此來告良有以”、“放縱是誰之過歟”、“不從而誅未晚耳”等等，使詩的平穩和諧節奏與意脈發生了曲折變化，令人感到驚訝、陌生，也令人感到新奇而注目。
對韓詩歷來也有不同評價，貶斥者説它“雖健美富贍，然終不是詩”（《冷齋夜話》引沈括語），讚揚者説它“曲盡其妙”（歐陽修《六一詩話》），都有各自的道理。公正地説，韓愈無疑是唐代、也是中國古代一個有獨特風格的大詩人。他以宏大的氣勢、豐富的想象、新穎的語言所寫的詩歌，表現了一種過去從未曾有過的風格，雖然他着意求變，翻新出奇，但絕不是一味地在語言形式上下功夫，而是既有新的意象、新的形式，又有獨特的個性與深入的體驗熔鑄在其中，所以他的詩常常很有韻味，也很傳神，像《遊青龍寺贈崔大補闕》寫寺院壁畫：
光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。然雲燒樹火實駢，金烏下啄赬虯卵。魂翻眼倒忘處所，赤氣衝融無間斷。有如流傳上古時，九輪照燭乾坤旱。
……
雖然寫來奇奇怪怪，但也確實傳達了壁畫驚天地動鬼神的氣勢，呈露了詩人在壁畫前心靈所受到的強烈震撼。又如著名的《山石》一詩，採用一般山水遊記散文的敍述順序，從行至山寺、山寺所見、夜看壁畫、鋪牀吃飯、夜卧所聞、夜卧所見、清晨離寺一直寫到下山所見，娓娓道來，讓人如歷其境。在這一夜到晨的所見所聞中，又選用了色彩濃淡明暗變化的若干圖景，錯落交疊，如“山石犖确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫出暮色蒼茫中的“暗”；下兩句寫芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮”；下寫以火把觀壁畫，是明中有暗；而夜卧無聲時“清月出嶺光入扉”，又是暗中來明；“天明獨去無道路，出入高下窮煙霖”，則是天色矇矇亮時的山嵐瀰漫；
而下接“山紅澗碧紛爛漫”，則又豁然一明。這樣，就在讀者腦際留下了視感極強的連續圖景。全詩流暢中見奇崛，有精心的雕琢但又顯得很自然。
但是，從另一方面説，韓愈詩歌也給後世開啟了弊端。一是他逞奇矜博，喜用生僻字和冷澀詞，雖有其出奇制勝的效果，但過分使用則會破壞詩歌閲讀的連貫性，造成整體意境的割裂支離。像《山南鄭相公樊員外酬答為詩……》的“呀豁疚掊掘”《徵蜀聯句》的“爇堞熇歊熺，抉門呀拗閻”之類，不僅“徒聱牙餺舌，而實無意義”（趙翼《甌北詩話》），而且也影響了後世詩人把詩當炫耀奧博的工具而忽視表達情感的功能，形成以學問為詩的陋習。二是由於他太過分地刻意求新，用一些醜惡怪誕的意象，這畢竟與人們長期養成的審美習慣相去太遠，有時會引起人的厭惡感。像寫拉肚子、寫牙齒豁落等，又如寫寒冷以“氣寒鼻莫齅，血凍指不拈”（《苦寒》），寫月亮以“兔入臼藏蛙縮肚，桂樹枯枝女閉户”（《晝月》），想象是很奇特，但並不美，這對宋代一些詩人（如梅堯臣）也曾帶來不好的影響。三是由於他有意變化句式，好發議論，以文為詩，有時便忽略了詩歌本身的韻味、格律。死守格律固然是作繭自縛，但完全不顧語言的節奏卻會使詩失去音樂性的美；詩裏不是不能融入哲理議論，但哲理太多，缺乏形象，則會使詩沒有詩味。宋代有的詩人“以文為詩”，寫得乾癟枯燥，這不能説沒有韓愈的影響。
當然，韓愈的詩中也有自然流暢、平易明白的，如《早春呈水部張十八員外》：
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
但這不是韓詩的主要特色，韓愈詩歌的主要特色就是氣勢宏大，尚險好奇，瑰麗奇崛，在這一方面，他使唐詩乃至宋以後的詩歌發生了很大變化，正如葉燮《原詩》所説：
韓愈為唐詩之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇（舜欽）、梅（堯臣）、歐（陽修）、蘇（軾）、王（安石）、黃（庭堅），皆愈為之發其端。
參考資料：http://onlinecourse.vcampus.fudan.e.cn/China_Ancientry_Literature/wenben/stwd3_3.htm
李白,杜甫,王維,韓愈的詩分別是什麼風格？之間的區別是什麼？
風格
李白的風格是雄奇飄逸、真率自然
杜甫的風格是沉鬱頓挫、悲壯現實
王維的風格是寧靜致遠，詩禪合一
韓愈的風格是浩然之氣，氣勢磅礴
區別
李白的詩超凡脱俗更多的是仗劍去國的豪情，以及報國雄心的釋放。
王維崇尚佛教，專研禪理又精通音律，更多給人以藝術上的關懷。
杜甫的詩反應人間疾苦，猶如聖人般憐憫人民，正如他在詩中所説：致君堯舜上，再使風俗淳。那種悲天憫人的關懷也只有杜詩才最能體現。
韓愈，韓昌黎作為一代文宗，其詩歌也一樣繼承了其文氣，用晚唐詩論家司空圖的話説，就是“驅駕氣勢，若掀雷挾電，奮騰於天地之間”簡單地説，就是以氣勢見長。
李白（701年2月28日—762），字太白，號青蓮居士。中國唐朝詩人，有“詩仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩人。他的詩詞全集、詩集(979首全)
杜甫（712－770），字子美，漢族，唐朝河南鞏縣（今河南鄭州鞏義市）人，自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩被稱為“詩史”。
王維(701年-761年)，字摩詰，漢族，祖籍山西祁縣，盛唐詩人的代表，創造了水墨出水畫派，有“詩佛”之稱。今存詩400餘首。與孟浩然合稱“王孟”。
韓愈（768～824），字退之，世稱韓昌黎，河陽（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎。韓愈是唐代傑出的文學家、思想家，古文運動的領袖，在中國散文發展史上地位崇高。他是唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，
韓愈的詩歌有什麼藝術特色？
韓愈的詩也有獨特成就，向來亦稱大家。其藝術特色，主要表現為奇特雄偉、光怪陸離。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》一類詩，不僅是“怪怪奇奇”的幾幅“曼荼羅畫”(沈曾植評《陸渾山火》詩語)，而且具有深刻的時代現實內容。
