撒字怎麼寫

《太陽的話》

打開你們的窗子吧

打開你們的板門吧

讓我進去，讓我進去

進到你們的小屋裏

我帶着金黃的花束

我帶着林間的香氣

我帶着亮光和温暖

我帶着滿身的露水

快起來，快起來

快從枕頭裏抬起頭來

睜開你的被睫毛蓋着的眼

讓你的眼看見我的到來

讓你們的心像小小的木板房

打開它們的關閉了很久的窗子

讓我把花束，把香氣，把亮光

把温暖和露水撒滿你們心的空間

——艾青

這是一首讀起來讓人感到温暖、明媚和亮堂的抒情詩ا詩歌的題目是《太陽的話》ا其實是借太陽之口ا表達了熱愛光明、追求新生活的心聲。 全詩共4節 第一節一開始ا作者就用富有激情的呼喚ا表達出太陽渴望走進小屋的急切心情.“你們”指人類、人們。“我”指“太陽”。因為人們居住的房屋門窗緊閉ا終日看不到陽光ا所以太陽才急切地呼喚ب“打開你們的窗子吧/打開你們的板門吧。”祈使句“讓我進去ا讓我進去”的反覆出現ا表達了太陽急於走進小屋的心情。 第二節ا作者用四個句式相同的排比句ا寫出太陽所給予人們的美好的事物。“花束”“香氣”“亮光”“温暖”“露水”ا這些都是人們生存必不可少的。“露水”可以滋潤萬物ا“花束”和“香氣”能使人神清氣爽ا“亮光”能讓人感受到光明ا“温暖”可以使人驅除寒冷。 第三節ا再次運用祈使句ا表達了太陽盼望人們醒來ا看到光明ا看到美好事物的急切心情。 第四節ا在第三節的基礎上ا語義進一步深化。太陽不僅要喚醒人們沉睡的雙眼ا還要打開人們關閉的心靈ا召喚人們敞開心扉迎接光明的到來。“讓我把花束ا把香氣ا把亮光/温暖和露水撒滿你們心的空間”是説太陽通過不斷地給予人們花束、香氣、亮光、温暖和露水ا讓人們在每天的生活中ا從身體到內心ا感受到生活的美好ا從而喚起人們追求光明ا熱愛生活ا煥發積極向上的樂觀精神。 《太陽的話》這首詩寫於1942年1月14日ا是艾青到延安以後寫的一首詩ا富有浪漫氣息ا是詩人的一首代言詩。艾青的一生是追求光明的一生ا他的一些優秀的詩篇不是寫太陽就是寫火把或黎明。從我國的詩歌史來看ا我國古代詩人更鐘情歌詠月亮ا歌詠它的柔和而明媚ا純潔而恬靜。我們要感激艾青ا他填補了詩歌創作的空白ا他為我們歌詠了太陽的美、太陽的善和太陽的真ا讓我們認識到了太陽的重要。詩人寫太陽是一種象徵ا一種代言ا他代言的是民主政治ا是能夠給人類帶來解放的民主政體。

丼 拼音： jǐng(dǎn) 注音：ㄐㄧㄥˇ 筆劃： 5 部首： 丶 筆順編號：11324 基本解釋 [編輯本段] 古同“井”。

據考究，（宋）丁度等撰寫、（清）方成珪考正的《集韻》中「丼：投物井中聲。」 各地解釋 [編輯本段] 丼字雖非日本自創漢字，但基本出現在日語裏，不過像日本料理店的菜單裏也只是偶爾會出現這樣的字，這個字的日文發音是中文的“冬”的第三聲（どんぶり），中文譯作「蓋飯」，其意是指以有蓋的瓷碗來盛裝米飯的料理，在碗中盛入三份二的飯，再鋪上材料。

吳方言的地名中，使用此字時，讀音與日文發音相同為“冬”，為類似鄉鎮里弄的地名錶示。 東北方言中，念：丼（der）。

丼，有多重含義 比如一個人為人處世很差勁，就説他這個人“真der”，比如一個人很不夠意思，而且還耍小聰明，就可以説那人很der。再比如，一個人做了一個很出乎意料的事情（指那種傻事，或者不正常的事），你也可以説他der. 長久以來，der一直作為貶義詞出現在東北話中。

只有在一個城市der這個詞是褒義詞，長春。在長春人説一個人很der，意思是説這個人的能力很強，很能幹，很出色，出色的讓人無語。

所以如果一個長春人説你der，你要剋制住，他未必是懷有惡意，當你怒不可遏的對一個長春人説，你真der時。他居然笑臉相迎，你也不要見怪！ 粵方言中，此字則解釋為粵語中dump的正字。

貴州苗族中，有格丼（bong）一地，是苗語中聖地的意思。由於丼字是冷僻字，為了便於宣傳，當地政府已將其改為格凸。

字典解釋 [編輯本段] 辭海：其一念 jǐng/ㄐㄧㄥˇ，即井字的古字；其二念 dǎn/ㄉㄢˇ，即東西投到井裏的聲音。 語源由來辭典（日本）：丼とは、食物を盛る茶碗より厚手で深い陶製の缽。

どんぶり缽。また、どんぶり缽に入れた料理。

（大意為：蓋飯、比盛食物的碗更深的陶製缽。 丼缽，丼另外放進丼缽的菜。）

字源考究 [編輯本段] 中文丼字來源篆體，因華北平原土厚井深，站在井口俯視，黑洞幽邃，唯見天光投影，圓圓一點。若無這個亮點，那就是沒水的涸井，丼了。

日文裏，丼字是來源江户時代，説「慳貪屋（けんどんや）」是一家充滿着單份的飲食東西的店，這裏使用的缽叫做「慳貪振り缽（けんどんぶりばち）」，於是就把這種缽簡稱為され「どんぶり缽」（比盛食物的碗更深的陶製缽）。 慳貪指吝嗇，貪得無厭的的這種意思，所以在「慳貪屋（けんどんや）」吃「どんぶり缽」，可以引申指那些為人又吝嗇又慾望深的傢伙。

日文字典中同樣解釋説：漢字「丼」是「井」的本字，字面意思為向深井中投入物體時產生的擬音詞，日文中採用「丼」作為どんぶり的中文寫發更進一步表示了「大碗缽」（的深）。 丼與井 [編輯本段] 《説文解字注》第五篇下的「丼」字小篆，中間有一點，顯示《説文》認為「丼」 為井字的初形。

《説文》對 的解釋為 ：「八家為一 ，象構韓形。…古者伯益初作井 。

」， 並認為中間那一點 「象罋」。然而，在李孝定（1965）編纂的《甲骨文字集釋》內 ，甲骨文皆作「井」，中間沒有一點。

在已知的卜辭中，此字皆用於「井方」、「帚井」等處，都沒有用來指涉水井。至於周代的金文，根據周法高（1982）編纂的《金文詁林》與 《金文詁林補》，就區分為「井」與「丼」兩形。

井字在很多地方可以通假作「刑」或 「型」，也用來作為地名或人名。「井」和「丼」兩字截然有別，但都找不到一種用法是指涉「水井」的。

根據全廣鎮（1989） 《兩週金文通假字研究》（頁205 ）與吳其昌（1991） 《金文世族譜》（卷二頁五至六、卷一頁十八至十九），中間有一點的「丼」，皆與姜姓之奠 （鄭） 氏有關 ，例如 壺之「丼公」、鼎之「丼叔」。中間無一點的井字，與「邢」字相通 ，受封者是周公之後，為姬姓 ，例如麥鼎之「井侯」。

雖然在甲骨文卜辭與鐘鼎銘文中，都找不到作為水井之用的井字，但是《説文》也確指「丼」字是「井」字的初形。 我們還不知道 ，究竟是在周代分化為二字，或是水井的「丼」在甲骨文裏本來中間就有一點 ，只是因沒有用在地名或人名上，所以才未在卜辭中留下記錄。

如果是後者，那有可能「井」字的原義就是「效法」或「規範」 ，並由此引申出「阱」、「刑」、「型」等字。 丼字如果是從井字衍申而來，本來或許是寫作「丼」，從水從井。

此字見於甲骨文，但不見於《説文》，在後來的《集韻》與《玉篇》中，此字解作「小水」，或假借作「阱」。可能是再由「丼」簡化作「丼」，中間那一點並非如《説文》所説的是「象罋」。

這只是個猜想，目前還沒有直接的證據來證實或否證。

編輯詞條白沙撒字

舊時演出習俗。相聲藝術在明地畫鍋演出時招徠觀眾的一種方法。此法最早始於清咸豐年間，相聲藝人朱紹文（藝名窮不怕）慣用此技法。他隨身攜帶一把笤帚、一副竹板和一個小布口袋，袋內裝白沙子（漢白玉的粉末）。在其使活時，蹲於場內，以地為紙，以沙為墨，右手撒字，左手擊打竹板口唱太平歌詞。例如在寫“容”字時是這樣唱的：

“小小的筆管空又空，能工巧匠把它造成。渴了來喝的硯瓦水，悶了來花箋紙上任意縱橫。先寫一撇不成個字，後添一捺把‘人’字成。‘人’字頭上添兩點兒念個‘火’，大火燒身最無情。‘火’字頭上添寶蓋兒念個‘災’字，災禍臨身罪不輕。‘災’字兒底下添個‘口’念個‘容’字，勸諸位得容人處且把人容。”

唱詞通俗易懂，曲調悠揚悦耳。唱完了，字也撒好了，觀眾也圍滿了。這時，他根據字意談古論今説笑話，每解釋完一個字定能使人發笑。有時，他還撒出各種對聯。其中得意的一副是：“畫上荷花和尚畫，書臨漢字翰林書。”不僅對仗工整，並且順念、倒唸字音相同。在當時，北京城提起“窮不怕”來幾乎是無人不知。他所使用的白沙撒字的技法為後來的相聲藝人所用，代代相傳。直到相聲藝人從“撂地”轉入雜耍園子，這個習俗才隨着演出場所的改變而消亡了。

常用：目 白 舊 申 甲 由 電 曰 旦 田 巴

少用：曱（音“約”）、甴（音“由”）

古用：對不起，打不出來啊

一個是曲彎勾加日念zhuo 房檐流下的水

一個是日字上面加一橫 通“昏” 黃昏的意思

田、白、由、電、舊、甲、申、旦、目

答案："田"是最好的人，"白"是最傻的人，"由"是最善的人，

"電"是最惡的人，"舊"是最毒的人，"甲"是最狠的人，"申"是終於猾的人，"旦"是最懶的人，"目"是最想最愛的人。