《老子·第七十九章》原文及翻譯

【 原文】

和大怨①，必有餘怨;安可以為善?

是以聖人執左契而不責於人②。有德司契③，無德司徹④。

天道無親⑤，常與善人⑥。

〔註釋〕　①和：帛書乙本作“禾”。“和”、“禾”通用。 ②執：持有、保存、掌握。契：《説文》：“券，契也。”古代借貸財物(金錢、米糧等)均用契券，猶如今天的合同文字。古代契券用竹木製成，中間刻橫畫，兩邊刻相同的文字，記下財物的名稱、數量等，還記下借貸償還的時間等;然後一劈為兩片，左片稱左契，刻有借貸者姓名，由債權人保存收執，右片稱右契，刻有財物主姓名，由負債人保存收執。索物還物時，以兩契相合為憑據。但債權人保存收執左契還是右契在當時因邦域不同而不同，所以張鬆如説：“左契右契，似無分尊卑。”(《老子説解》)責：《説文》：“責，求也。”追索借出的財物稱為“責”。 ③司：《廣雅·釋詁》：“司，主也。” ④徹：《廣雅·釋詁》：“徹，税也。”《論語·顏淵》：“盍徹乎?”鄭注：“周法，什一而税謂之徹。”故“徹”乃周代税法。 ⑤無親：無所偏愛，沒有親疏之別。 ⑥與：助。

〔賞析〕　本章老子為了化解怨仇，提出“聖人執左契而不責於人”，即即使放債也不硬性收還，由此推論，更不能無緣無故索取他人財物。老子認為這樣就能避免和人結下怨仇，還可得到天道的幫助。用這原則推廣到政治領域，老子提示統治者不可過多地用税賦來榨取百姓財物，而應像聖人一樣以“德”治政，輔助給與民眾而不干擾榨取民眾，這樣就不會發生“民之飢，民之難治，民之輕死”的現象，也就不可能有“大威至”的事發生。

具體來説，在具有豐富社會閲歷的老子看來，人與人之間一旦結下怨仇，是不易化解的;即使化解了，但人心目間還存有心理障礙，留有宿怨。所以，最好的辦法是不與人結怨。而不與人結怨，大概是不易做到的;也只有老子心目中的“聖人”才能做到，即以“無為”處事，來者不見其為怨，與者不自以為德，這樣德怨兩泯、物我渾化，就能在人世間不與人結怨。

或者，對存有餘怨的，報怨以德來感化對方，使宿怨逐漸散釋，這大概也算是一種較好的處怨之道。

但諸如此類，推衍到大社會中，就根本不可能有這種處怨之道和所謂的“不與人結怨”，有的倒是因統治階級的橫徵暴斂引起的民之“大怨”。而一旦到怨聲載道之時，這社會也就即將藴育着動亂的危機。於是善為政者就必將“大怨”調停其間，根據豐歉之不同，或緩其徵收，或減其賦税，這樣才可緩解“大怨”。反之，還像過去一樣橫徵暴斂，“無德司徹”，與民多寡必較、錙銖不讓，這社會也就離崩潰不遠。春秋末季，魯國已什取二而國用不足，則橫徵暴斂使民怨起，最終導致昭公被逐。

當然，緩其徵收、減其賦税，在老子看來與“聖人執左契而不責於人”還是有距離的。而老子這種期望“執左契而不責於人”實際上也是不太可能的，儘管在春秋戰國時期有孟嘗君的門客馮驩為孟嘗君做過這種事(《史記·孟嘗君傳》)，但總體上人是情願結怨，也不肯“執左契而不責於人”的，至於“天道無親，常與善人”他們更是不顧的，所以老子“這些完全是空想。統治者如不剝削，就將餓死，還能坐在寶座上嗎?當然這個空想也是為人民所歡迎的”(高亨《老子註譯》)。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰諡伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。