《老子·第三十四章》原文及翻譯

【 原文】

大道汜兮①，其可左右②。萬物恃之而生而不辭③，功成而不有④。衣養萬物而不為主⑤，常無慾⑥，可名於小⑦;萬物歸焉而不為主⑧，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

〔註釋〕　①汜：同“泛”，《廣雅·釋言》：“汜，普也”，指“道”像“水”四外漫流、氾濫。 ②左右：高亨《老子註譯》説：“舉左右以包六合”;徐梵澄《老子臆解》説：“左右者，佐佑也。亦屢屢言道之大，汎汎然偏無不入，可以佐佑人主也。” ③辭：《説文》：“辭，籀文作��”，有管理、干涉的意思。 ④功成而不有：據《文選·辨命論》李善注引“功成而不有”改定;王弼本原作“功成不名有”，故易順鼎《讀老札記》説：“《辨命論》注引作‘功成而不有，愛養萬物而不為主’。按下又連引王注，則所引為王本無疑矣。今王本‘功成不名有’當作‘功成不有’。‘名’字衍。” ⑤衣：“猶包也。衣包裹人身，引申有包意。衣養即包育。衣養，古本或作衣被，衣被猶覆蓋，也通。”(高亨《老子註譯》) ⑥常無慾：奚侗《老子集解》説：“各本‘可名於小’句上，誤贅‘常無慾’三字，誼不可通，茲從顧歡本刪。” ⑦可名於小：王弼注説：“萬物皆由道而生，既生而不知其所由。……萬物各得其所，若道無施於物，故名於小矣。” ⑧歸：依靠，歸附。

〔賞析〕　本章老子進一步歌頌“道”的作用。“道”是廣泛流行、無所不在，有了“道”才有萬物。它侍候了萬物，可以説它是渺小的;萬物又歸附它，可以説它是偉大的。“道”是無為的，從不以偉大自居，所以能完成其大。

具體而言，無形無聲的“道”瀰漫上下左右四方，這就是《老子》本章説的：“大道汜兮，其可左右。”然後老子談“道”的作用：“萬物恃之而生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無慾，可名於小;萬物歸焉而不為主，可名為大。”對此，陳鼓應《老子註譯及評介》引述為：“這裏，籍‘道’來闡揚順任自然而‘不為主’的精神。”這種“不為主”的精神，美國人A.J.巴姆教授在《論老子之“道”》一文中解釋為：“‘道’產生萬物，‘道’的本性是去指導它們，雖然事物有不同的種類，但每一事物都有它完滿自足的內在本性去指導事物。沒有任何事物能夠背離‘道’和體現在它們自己生存中的自然本性。如此説來，不是‘道’要求這樣做，而是事物自然如此，它從來就是這樣。‘道’產生和養育了萬物，但它卻從不干涉萬物，即使為萬物提供了一切，也不願意處於獨一無二的支配地位。由於‘道’從不要求對它的貢獻予以回報，所以看來好像價值不大。但是所有的萬物都歸附於它，甚至萬物並沒有意識到自己歸返於它們的發源地。”(載《天府新論》1995年第四期)

也正因為“道”具有“不為主”的精神，所以它又與上帝的作風不相同，這照陳鼓應先生説來：“耶和華創造萬物之後，長而宰之，視若囊中之物”(《老子註譯及評介》)。也照A.J.巴姆説來：“‘上帝’愛護並關心它的創造物，‘道’容納並養育萬物，然而這樣做卻無求於萬物，不需要它的創造物去做不願做的事，不論做什麼，‘道’都不去幹涉，也不去阻止”，“道的無人格的特性與‘照上帝的旨意行事’的觀念形成對照”(《論老子之“道”》)。

由“道”推衍到社會，老子的這種“功成而不有”、“衣養萬物而不為主”的精神就變成一種社會“謙道”，與《周易》“天道虧盈而益謙……人道惡盈而好謙”相呼應，這照徐梵澄《老子臆解》説：“有功而不自以為功，有名而不自居其名，史實多有，而亦今時習見者也。蓋成就大事，必多人，事愈大必人愈多。封建之制，一人為君主而萬事取決焉，所謂‘萬物歸焉’者。倘能不以君主而自尊大，所以自處者小，所謂‘恆無慾也’，亦自超然於得失之外，所謂‘無為’也。如是則歸之者必眾，歸之者愈眾，則其成就也愈大。在今世，理有同然。事大人多，必有一人為之主，或創其始，或制其中，或總其成，或善其後。而此一人者，必其德量、識度、才智、學術等皆過越眾人，眾人樂歸之，乃以成其大事。要之必由大眾成之也，則功亦當歸於大眾。事功與人力對言，此一人亦大眾之一也，其力亦羣力之一分而已。”這大概就是老子之“道”的社會功用。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰諡伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。