《老子·第五十三章》原文及翻譯
【 原文】
使我介然有知①，行於大道②，唯施是畏③。
大道甚夷④，而民好徑⑤。朝甚除⑥，田甚蕪⑦，倉甚虛⑧;服文綵⑨，帶利劍，厭飲食B10，財貨有餘;是謂盜誇B11。非道也哉!
〔註釋〕 ①介然：“《荀子·修身》：‘善在身。介然必以自好也。’楊倞注：‘介然，堅固貌’，是確實、毫無懷疑的樣子。今從勞健的解釋。”(任繼愈《老子新譯》) ②道：指老子的道。 ③施：是“邪”字，指斜路。王念孫説：“施，讀為迆。迆，邪也。”唯施是畏：“言行於大道之中，唯懼其入於邪道也。”(王念孫語) ④夷：平也。高亨説：“夷借為侇，侇，道平也。”(《老子正詁》) ⑤徑：斜徑。 ⑥除：整潔。王弼説：“除，潔好也。” ⑦蕪：荒蕪。 ⑧虛：空虛。 ⑨綵：同“彩”字。 ⑩厭：借為“猒”，《説文》：“猒，飽也。” ⑪誇：《韓非子·解老》引作“竽”，並解釋説：“竽也者，五音之長者也。故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大奸作……則小盜必和，故……謂盜竽。”故“盜竽”即盜魁、強盜頭子。
〔賞析〕 本章老子由“道”講到人舍道由徑、亡本殉末的種種表現;其中對舍道由徑的為政者的敗壞表現作了深刻的揭露和抨擊。
老子以崇本不盈為道，以謹卑斂退為道，反對的就是矜誇炫耀、馳騖於末。然而人卻常常舍道由徑、亡本殉末，於是就出現外炫飾而內空虛、侈其末而耗其本，表現在為政當權者身上，就出現朝廷甚美而田疇荒蕪、倉廩虛耗，而且還彩服佩劍以為飾，飲食侈饜以自奉，並多積無用之貨以誇富強。
而這還不僅僅是反映為政者的“舍道”，更為重要的是反映了這些為政者的一種政治素質，這按陸希聲説來：“觀朝闕甚修除，牆宇甚雕峻，則知其君上好土木之功，多嬉遊之娛矣。觀田野甚荒蕪，則知其君好力役，奪民時矣。觀倉廩甚空虛，則知其君好末作，廢本業矣。觀衣服多文彩，則知其君好淫(滛)巧，蠹女工矣。觀佩服皆利劍，則知其君好勇矣。觀飲食常厭飫，則知其君好醉飽，忘其民事矣。觀資貨有餘，則知其君好聚斂，困民財矣。”(《道德真經傳》)設想如以這種當政者來當政，這社會會好到哪裏去?所以也難怪老子要對此作揭露與抨擊，稱這些人為強盜頭子。就這點，《老子》對後世起到過積極的作用。
【作者簡介】
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰諡伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。
